高中历史近代中国的思想潮流综合题

[历史上重大改革回眸]
材料一：王莽从步入政坛到当上皇帝，共花了三十一年时间。汉朝遗留下来的社会问题十分严峻地摆在他面前，为了摆脱困境，他立志改革，“言必称三代，事必据《周礼》”，妄图按照儒家经典重建一个大同世界，一劳永逸的解决土地兼并、贫富不均、商人过度盘剥等社会问题。然而这种改进的着眼点不是向前看，而是向后看，被史家称为“托古改制”。
材料二：王莽改制的理论基础是儒家经同菜《周礼》，他在诏令中宣布：“更名天下田曰王田”，按照《周礼》实行“五均六管”，“五均”的要点是在大城市设立五均官，代表政府管理五均赊贷及管理工商，控制物价，征收商税等；所谓“六管”是指由政府统一经营盐、铁、酒、铸钱和征收山泽税，不许私人经营，另有依据《周礼》的改革币制和空前绝后的改制、改名运动等。
（1）根据材料一概括指出王莽托古改投影的必要性和可能性。
（2）王莽改制的依据《周礼》，维新变法时被康有为斥之为“伪经”，但二者同是“托古改制”。根据材料并结合所学知识，分析这两次“托古改制”有何不同。

(24分) 古今中外，教育在人类文明史的演进过程中发挥着重要作用。阅读材料，回答问题。
材料一 稷下学宫，是战国时期齐国的官办高等学府。儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农等派精英云集稷下学宫，鼎盛时期稷下学者达1000余人。稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所；又具有培养人才，传播文化知识的性质。
材料二 《明史·选举志》记载，洪武初年规定：“科举必由学校，……；府州县学诸生入国学者乃可得官，不入者不能得也。”从明朝初年起，就规定“四书五经”是各级学校的必学内容，八股取士，专从“四书五经”中命题。
材料三  甲午战后，维新人士认为：“教育不当仅及于士，而当下达于民；不当仅立于国，而当遍及于乡；必使四万万之民皆出于学”。
——《中华文明史》
材料四 卢梭在《爱弥儿》一书中谈到教育时指出：“人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，……偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。他的天性像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来碰去，东弯西扭，不久就弄死了。”
（1）依据材料一概括稷下学宫的特点。(4分)
（2）据材料二概括指出明初学校教育的特点及其对明朝政治统治的影响。(6分)
（3）对比材料二，维新派的教育理念相比明初有何变化?(4分)变法期间维新派又提出了怎样的教育改革主张?(2分)
（4）材料四反映出卢梭怎样的教育思想?(4分)1762年《爱弥儿》一出版，就轰动了法国等欧洲国家，结合时代背景分析其原因。(4分)

阅读下列材料：
材料一 西方史学界在20世纪70—80年代掀起了打破“西欧中心论”的世界历史编纂潮流，使世界历史的编纂学在总体上进入了全球文明史。“全球史观”的基本特征是：将人类社会的历史作为一个整体来看待……“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中愈来愈扩大，各民族的原始闭关自守状态则由于日益完善的生产方式、交往以及因此自发地发展起来的各民族之间的分工而消灭得愈来愈彻底，历史也就在愈来愈大的程度上成为全世界的历史。”
材料二 20世纪80年以来，我国有些学者提出“现代化史观”。主张“从宏观历史学的角度，把现代化作为一个全球性大转变的过程，从传统农业社会向现代化工业社会转变的大过程，进行整体性研究，涉及到政治、经济、思想文化等方面。”
回答：
（1）按照材料一的研究角度来看世界近代史，可能会对15世纪至l9世纪末20世纪初的哪些重大事件评价较高？(6分)
（2）按照材料一的研究角度，评价新航路开辟。(4分)
（3）按照材料二的研究角度，分析第一次工业革命对19世纪40至90年代中国社会发展的影响。(12分)

阅读材料，完成下列各题。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说："民惟邦本，本固邦宁。"孔子主张"因民之所利而利之"。孟子认为民贵君轻，又称："左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。"《荀子》中说："君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。"
--据《孟子》等
材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
--摘编自王韬《弢园文录外编》
材料三 孙中山认为，"中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美"。他强调"民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享"。
--摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。
（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。

阅读下列材料：
材料一　我的命运就是生活在变动的乱世风暴之中，而你(指他的诗)也许会如同我们希望的那样，在我身后活得长久，将会遇上一个更美好的时代。遗忘的沉睡不会永远延续，当黑暗被驱散时，我们的后人会再次在先世纯粹的光芒照引下向前迈进。
——彼特拉克《阿非利加》
材料二　当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。因为人民正是根据别人剥夺他们的自由时所根据的那种同样的权利，来恢复自己的自由的，所以人民就有理由重新获得自由；否则别人当初夺去他们的自由就是毫无理由的了。
——卢梭《社会契约论》
材料三　中国近代军事学家、政论家蒋百里著《欧洲文艺复兴史》后，梁启超评价说：“然则此书者，吾不敢径指为百里所得之曙光，然吾有以窥其求曙光所由之路也。……吾证其为极有价值之作，盖述而有创作之精神者也。”金宝山也评论道：蒋百里撰写的《欧洲文艺复兴史》是我国人士所撰有关文艺复兴的第一本著作。蒋百里在文中提出的‘人之发见，世界之发见’两点，正是‘民主、科学’的生动注脚，符合时代精神。”
请回答：
(1) 材料一作者认为的黑暗是指什么？指出“先世纯粹的光芒”的含义，这首诗表达了作者怎样的精神追求？(4分)
(2) 卢梭被称为是一个发展了人文主义的启蒙思想家，据材料二分析得出这一结论的依据。(3分)
(3) 材料三中的评论者认为文艺复兴对中国近代社会的发展起到了怎样的作用？他们又是怎样认识文艺复兴的精神实质的？(3分)

阅读材料，回答问题。
材料一：明末清初, 以西方传教士为媒介, 还进行了具有深远意义的东西方之间的 文化交流。天主教耶稣会士的来华传教, 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552-1610年)。德意志人汤若望(1591-1666年)比利时人南怀仁(1623-1688年)等, 也较著名。……耶稣会士在传教的同时, 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外, 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》, 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》〈上卷〉
材料二：200 多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为椎崇。
材料三：一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”(比较)方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
——欧阳哲生《严复评传》
⑴材料一反映了当时中国兴起的什么潮流? 结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
⑵依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前“欧洲兴起中国文化热”的意义。
⑶请各举一例分别评述材料三中提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
⑷综合上述材料，指出中国社会的变迁趋势。

材料一“鸦片战争一阵疾风，吹荡了沉寂的知识界，一批关心国家命运的仁人志士，看到了英美等国的政治体制与中国的不同之处：议会制度、总统禅让等。他们的思想深处，滋生着对民主制度的欣慕和对专制制度的不满之情。”
——熊月之《中国近代民主思想史》
材料二  1944毛泽东与约翰·谢伟思谈话时指出：中国人民理解民主并且要求民主。它无需经过长期实验，或者教育，或者“监护”。中国农民并不愚蠢；和每个人一样，他很精明地关心于他的权利和利益。所谓“老百姓没有知识，不能实行民主政治”之说，是根本不能成立的。因而，中国应当立即结束“训政”，实行新民主主义的民主政治。
——约瑟夫·W·埃谢里春编著：《在中国失掉的机会》
(1)根据材料一和二，并结合所学知识，列举近代中国人在争取政治民主化斗争过程中提出的三个重要政治主张。分析近代政治民主化产生及发展的主要原因。
(2) 根据材一和二，并结合所学知识，分析指出中国近代政治民主化过程有何特点？(8分)

阅读下列材料，回答问题：
材料一 西方的现代化道路历经思想观念——制度——器物的原发创新历程。
——百度网
材料二 “汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看来似乎容易，实际上此路不通。”
——福泽谕吉《文明论概略》
材料三 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿十四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉!
——陈独秀《敬告青年》
（1）结合所学知识，举例说明15—19世纪上半期西方近代化道路的发展历程？
（2）19世纪中期至20世纪初期，“心满意足的中国人”由“注视过去”到“开眼看世界”，请归纳这一时期中国人“看世界”的角度发生了怎样的变化？综合所学知识，分析与西方相比，中国走这种近代化发展道路的原因是什么？
（3）根据材料三并结合所学知识，陈独秀认为中国应作何“改进”？其政治主张的理论基础是什么？这一理论对近代中国产生什么深远影响?

阅读下列材料回答问题。
材料一：吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也。是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血碍之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎?语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶?鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料二：自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，……；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！ 
——陈独秀《敬告青年》
（1）材料一中所说的“真立宪”与“不完不备之立宪”分别指什么? 根据材料—，指出孙中山赞成的政治主张及其理由。
（2）根据材料一、二和所学知识，比较孙中山与陈独秀在思想、政治理念上的异同。
   

纵观中国近代史，其实是中国人不断学习西方，走向世界，走向近代化的过程。从某种程度上说,中国向西方学习的过程就是中国的近代化历程。循着中国近代历史的轨迹,我们可以看到近代中国寻求救国真理的途程之艰辛、实现近代化的历程之坎坷。阅读下列材料，结合所学知识回答问题：
材料一  16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获‘再生’与‘复兴’，因此得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名称没有把这个时代充分地表达出来。
——《马克思恩格斯选集》第三卷
材料二                       
    
孟德斯鸠学说图解
材料三 康梁之徒，欲以最短期内铲除千余年之积弊，俾中国欲为强国。梁启超述其师   语曰：“守旧不可，必当变法；缓变不可，必当速变；小变不可，必当大变。”其视事也，若此之易，实无政治上之经验。……而康梁诸人不知环境之阻力，偏于理想，多招忌妒，终则一无所成，其人固无经验之书生也。
——陈恭禄《中国近代史》(1935年商务印书馆)
材料四  1916年《新青年》载：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因，乃枝叶之罪恶．非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”   
——丁守和《中国近代启蒙思想》
请回答：
⑴据材料一指出文艺复兴对传统文化的态度及原因。
⑵材料二反映了孟德斯鸠的哪一学说？这一学说的重要历史意义是什么？
⑶材料三中“康梁之徒”的政治主张是什么？产生了怎样的影响？
⑷据材料四指出新文化运动兴起的直接原因。这场反封建斗争有何特点？这次向西方学习与以前的相比发生了什么变化?

中西文明在交流中相互借鉴，不断发展，彼此影响，推动了社会发展和历史进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一： 我国宋代时期的科学文化传播到欧洲（“中学西传”），对欧洲产生了重大影响。对此，《全球通史》中写道，中国文明在文化领域到了宋朝达到顶峰，尤其是科学技术取得了至今才得到充分理解的非凡的进展。英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根也说：“我们应该注意到这些发明的力量、功效和结果，因为这些大发明改变了整个世界的面貌和状态。”
材料二：从16世纪后期，特别是中国近代前期，西方科学文化不断涌入中国（“西学东渐”），冲击着中国传统文化的正统地位。胡适说：“我们必须承认自己百事不如人。不但物质机械上不如人，政治制度不如人，而且道德不如人，知识不如人，文学不如人，艺术不如人，身体不如人。””（《介绍我自己的思想》，《胡适文存》卷首，1930年12月出版。）
材料三：中国应该大量吸收外国的先进文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥、毫无批判地吸收……”
——毛泽东《新民主主义论》
(1)结合所学知识，指出宋元时期科学文化“中学西传”的具体表现。怎样理解“这些大发明改变了整个世界的面貌和状态”？
(2)依据材料二，归纳胡适对待中西文化的态度。为改变上述状况，近代前期，在“西学东渐”的过程中，中国向西方学习了哪些先进的政治思想？
(3)依据材料三并结合毛泽东在民主革命时期的斗争实践，谈谈毛泽东是如何批判地吸收外来文化的。根据材料一结合所学知识分别列出毛泽东思想形成、成熟的时期及其该时期的最重大理论成果(3分)
(4)结合以上材料和所学知识，分别概括出现“中学西传”和“西学东渐”现象的主要原因。

每个民族都有自己的文化传统，近代以来不同民族的交往日益密切，为人类文明的进步做作出了贡献。阅读材料，回答下列问题。
材料一：在日本文明开化过程中，外来文化和民族文化发生碰撞，日本人对此表现了不同的态度。①“倘若敲一敲假洋鬼子的头，便可以听到文明开化的声音”；
②“使用瓦斯灯会亡国”；
③“日本落后是因为日本人种低劣，必须改良日本人种”；
④ 明治政府为了表明日本已经文明开化以换取欧美同意废除不平等条约，推行欧化主义，修建了豪华的欧式俱乐部，举办有首相、大臣出席的化装舞会，招待欧美高级官员，彻夜狂欢。
——岳麓版高中历史教材选修①
(1)分析材料一中反映出的对待外来文化和民族文化的各种不同态度。(4分)
材料二 ：中国人对传统文化的反思
  
《孔子改制考》书影
(2)根据材料二并结合所学知识，指出在向西方学习的过程中，康有为和陈独秀对传统儒家思想的不同态度，并分析其原因。
材料三 ：早在2000多年前，中国古代思想家就提出 “和实生物”、“和而不同”等思想，主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处；不同文明之间和谐共存；人与自然和谐共生。新中国成立后，开始奉行独立自主的和平外交方针。
(3)结合所学知识概括新中国成立初期，在一定程度上体现“和而不同”这一精神的重大外交举措。

2010年，“艰难的抉择”是网络流行语。其实在中国近代史上，“抉择”问题比比皆是。阅读下列材料：
材料一 以忠刚慑泰西之魄，而以精思窃制器之术，国耻足兴，于公是望！
——曹国藩《复李少茎中丞》
材料二夫共和是否决不能行于我国，此非可以空言折人之口，必有待于他日之试验，此勿深论。然问国家之弊，极于前清时代，不行政治革命，庸有幸乎？欲行政治革命，而不先之以种族革命，为道果克致乎？……夫谓共和不能行于中国，则完全之君主立宪，其与共和相去一问耳。……若我国民而终不能行共和政治也，则亦终不能行君主立宪政治。…………既认为可以行君主立宪之国民，自应认为可以行共和之国民。
——梁启超《中国立国大方针商榷书》（1912年5月7日）
材料三中华民国就像我的孩子，他现在有淹死的危险。我要设法使他不沉下去，而我们在河中被急流冲走。我向英国和美国求救，他们站河岸上嘲笑我。这时候漂来苏俄这根稻草。因为要淹死了，我只好抓住他。英国和美国在岸上向我大喊，千万不要那根稻草。但是他们不帮助我。他们只顾自己嘲笑，却又叫我不要抓苏俄这根稻草。我知道那是一根稻草，但是总比什么都没有好。
——《孙中山集外集》
请回答：
（1）材料三中，曾国藩抉择了什么？据所学知识指出，迫使他做出这一抉择原因的主要史实。
（2）据材料二并结合所学，指出粱启超的抉择发生了怎样的变化。这种变化说明了什么？
（3）据材料三并结合所学知识，说明孙中山是如何抓住“苏俄这根稻草”的。
（4）综各以上材料，指出上述历史人物作出不同抉择的共同作用是什么？

阅读下列材料：
材料一 乾纲独断，乃本朝家法。自……皇考（雍正）以来，一切用人听言，大权从未旁假。即左右亲信大臣，亦未有能荣辱人，能生死人者，盖与其权移于下，而作威作福，肆行无忌，何若操之自上，而当宽而宽，当严而严，此朕所恪守前规，不敢稍懈者。
——《乾隆实录》
材料二 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利归于己，以天下之害尽归于人……以我之大私为天下之大公，始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。
——《明夷待访录·原君》
材料三 尚忆戊戌之岁，清朝方锐意变法，而廷臣之向背不同。某侍御，主于变法者也，疏论礼部尚书许应揆腹诽新政。上令（许）自陈，以为无罪，而某侍御遂为舆论所不直。夫其人躬言变法，而不知其所谓变者，将由法度之君主而为无法之专制乎？……呜呼！
——严复《法意》
材料四 中国以四五千年的君主国体，一旦改为民主，在世界新趋势虽顺，在世界旧观念则逆。况以一二人为之，则因逆而更难。而孙中山不畏难，不怕苦，不耻屡仆屡起，集合同志，谋举革命，千回百折，备尝艰辛。……孙中山之革命，则为国体之改革，与一朝一姓之更变，迥然不同。
——张謇《追悼孙中山的演说》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出“大权从未旁假”的理由。
（2）概括材料二中作者的核心观点。结合所学知识指出他这一思想产生的原因。
（3）材料三中严复对什么现象发出悲叹？结合材料一、二，说明这种现象产生的根源。
（4）据材料四，指出孙中山先生“备尝艰辛”还要坚持革命的原因。
（5）综合上述材料，指出中国走向民主的过程中有哪些特点。

阅读下列材料：
材料1：明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。
材料2：是书何以作?曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
——《海国图志·序》
材料3：中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。
——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》
材料4：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。
——梁启超《变法通议》
请回答：
（1）结合所学知识，用史实说明材料1中徐光启把欧洲的自然科学介绍到了中国，并分析“相互的启蒙”没有持续下去的原因，概括当时翻译的内容和作用。
（2）依据材料2、3对比材料1，说明在中西文化交流上的新变化。并分析出现这种变化的原因。
（3）结合材料3、4说明中国人在向西方学习的内容上有何新发展?
（4）综合上述材料，谈谈你对中国向西方学习的认识。