1905年，一本书给安徽少年胡红骍以强烈的震撼。“这个优胜劣汰、适者生存的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着多少年轻人的心与血。”受此影响，他改名胡适，字适之。这可以说明( )
| A．“中体西用”思想兴起 | B．天演法则产生巨大影响 |
| C．进化论成为革命旗帜 | D．传统思想的权威被打倒 |
学者陈旭麓认为：“近代中国社会的新陈代谢突出地表现为两个方面，一是新的取代旧的，如戊戌维新运动，如民国取代清朝；一是新与新的递嬗，前一种新的褪色了，后一种新的跟上来，辛亥之与戊戌是这样，‘五四’之与辛亥是这样，戊戌之与洋务也有这种迹象。”推动这种“新陈代谢”的核心动力是
| A．挽救民族危亡 | B．发展资本主义 |
| C．提倡民主科学 | D．推动实业救国 |
梁启超在《史记货殖列传今义》中指出：“中国旧论每崇古而贱今，西人则不然，以谓愈上古则愈野蛮，愈近则愈文明，此实孔子三世之太义也（注：三世指衰乱世、太平世和升平世）。”此说
| A．质疑西方进化理论 | B．推祟儒家伦理观念 |
| C．坚持中体西用思想 | D．反对顽固守旧观念 |
1910年，由立宪派发起的四川保路运动早读清政府的血腥镇压。立宪派代表人物之一梁启超闻讯发表文章称：“革命暴动之举，吾党所素不赞成也”，“而今日清政府多存留一日，则元气多所斫丧（斫丧意思为摧残）一分”“革命尚可以于万死中求一生”。以上史料表明立宪派
| A．与革命党人结成了反清同盟 | B．从保清转向反清 |
| C．接受了革命党人的反清思想 | D．以反清之名行保清之实 |
清朝某官员召见一学者时指出：“法制为祖先遗留下来的，不可轻易更改。”但该学者反驳指出：“祖先的遗法是叫我们管理他们遗留的土地与人民，如果土地被占领，人民成了西方列强的奴隶，那么祖先遗法又有什么用？”这组对话的时代背景是
| A．鸦片战争后，士绅主张鸦片贸易合法化 |
| B．第二次鸦片战争后，士人反对割让土地 |
| C．甲午战争后，知识分子主张变法维新 |
| D．中日战争后，知识分子主张建立共和 |
19世纪60年代，王韬认为：“形而上中国也，以道胜；形而下西人也，以器胜。”1883年，又说：“英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”材料体现的王韬的思想是
| A．师夷长技以制夷中体西用 | B．中体西用君主立宪 |
| C．师夷长技以制夷民主共和 | D．君主立宪民主共和 |
严复因少年丧父,家道中落而考入福州船政大学学习轮船驾驶：詹天佑因家道贫寒而加入清政府第一批留学生的行列。这从一定程度上反映了当时的中国社会（ ）
| A．华夷观念根深蒂固 |
| B．重孔孟之道,视科举为正途 |
| C．西方科学技术仍被歧视 |
| D．维新思想日益传播 |
民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百多年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败。其中的“第二次反思”付诸政治实践开始于
| A．第二次鸦片战争后 | B．中法战争后 |
| C．甲午中日战争后 | D．八国联军侵华战争后 |
严复曾说：“牛有牛的‘体’和‘用’，马有马的‘体’和‘用’—— 牛之‘体’决定了它有负重之‘用’，马之‘体’决定了它有致远之‘用’；讲‘中学为体，西学为用’，就好比要求‘以牛为体’来求马之‘用’。”主要批评了洋务派
| A．“西学为用”不合国情 | B．对西方的制度文明缺乏认识 |
| C．愚昧无知，“牛马”不分 | D．违背了近代化的历史潮流 |
1902—1906年，京师大学堂师范馆只有学生512人，其中举人62人、贡生48人、生员232人、监生84人。这表明此时
| A．传统教育制度稳定发展 | B．新式学堂教育得到普及 |
| C．学生以求取功名为目的 | D．教育制度处于转型时期 |
对近代中国部分著作和报刊中“民主”“共和”两个关键词出现的频率进行统计发现，1893年～1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率。这一现象反映了( )
| A．同盟会忽视了在国内的思想宣传 |
| B．民主自由平等的思想已深入人心 |
| C．维新变法思潮成为新思潮的主流 |
| D．顽固保守势力阻碍新思想的传播 |
梁启超说：“盖当购此图（世界地图）时，曾在京师费一二月之久，遍求而不得。后辗转托人，始从上海购来。图（世界地图）至之后，会中人视同拱璧，日出求人来观。偶得一个来观，即欣喜无量。”这反映了
| A．维新派看到“开民智”的重要性 | B．西学在中国得到广泛传播 |
| C．维新变法重视与群众运动相结合 | D．国人清醒认识到世界潮流 |
梁启超说：“以社会主义运动之立场而论，欲此主义之传播与实现，不能不以劳动阶级为运动主体。劳动阶级不存在之国家，欲社会主义之实现，有道无由。而劳动阶级之发生，恒必与资本阶级相缘。故必有资本阶级，然后有劳动阶级，有劳动阶级，然后社会主义运动有所凭籍……”“资本主义必非社会终极目的的明矣，不过借以为过渡。”这表明他 （ ）
| A．从根本上否定社会主义 |
| B．没有认识到无产阶级的革命性 |
| C．还没有认识到西方资本主义弊端 |
| D．认为当时的中国还不具备实现社会主义的条件 |
康有为在《孔子改制考》中将孔子描绘成改革的先师；而谭嗣同则在他的名著《仁学》中将儒家的“仁”推而广之，但却要求“冲决”儒家所倡导的“三纲五常”。两者的共同之处是
| A．借助圣人之名全面否定传统文化 |
| B．以儒家思想作为改革的理论基础 |
| C．“托古改制”为维新创造历史依据 |
| D．坚持“中学为体，西学为用”的原则 |
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