在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指
| A．“仁者爱人”，“克己复礼” |
| B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政” |
| C．“制天命而用之” |
| D．加强中央集权，防止人民反抗 |
孔子在担任鲁国大司寇期间，大力打击假冒伪劣商品，使市场秩序一片井然。吴杨贩子“不敢朝饮其羊”（不敢再像以前那样卖羊前先让羊多喝水增加重量）。下列对材料认识不正确的是
| A．孔子关注民生 |
| B．当时商业实行官营，禁止私营 |
| C．当时商业有一定发展 |
| D．孔子主张“诚信” |
先秦诸子中的某位思想家曾大声疾呼：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。这位思想家是
| A．孔子 | B．老子 |
| C．墨子 | D．荀子 |
孟子曾对齐宣王说过，盖大房子，雕琢美玉且要找专门工匠来做，更何况是治理国家这种大事，君王不应要求贤能者“姑舍汝所学而从我。”孟子的这番言论主要是为了
| A．宣传儒家的“仁政”思想 |
| B．激励齐宣王选贤能者来治国 |
| C．希望齐国能统一天下 |
| D．帮助齐国早日实现富国强兵 |
张岱年认为：(儒学)守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来。下列能证明儒家思想维新、开明的是
①孔子主张“仁”； ②孔子主张“克己复礼”；
③孟子主张实行“仁政”； ④董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．①③④ | D．②③④ |
《管子·明法解》说：“贫者非不欲夺富者财也。然而不敢者，法不使也。”据此推理，法家思想中的“法”
| A．利于保护有产者利益 | B．成为君主专制的工具 |
| C．有利于稳定社会秩序 | D．捍卫臣民的合法权益 |
法国社会史学家谢和耐在叙述战国时期某学派的观点时说：“君主并不需要使用特殊人物，也无需依靠运气。……道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”“某学派”是（ ）
| A．道家 | B．儒家 |
| C．法家 | D．墨家 |
“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”这段话蕴含了（ ）
| A．朴素辩证思想 | B．无为而治思想 |
| C．道法自然思想 | D．天人合一思想 |
恩格斯指出：它实际上是“一个调节生产为目的的联盟，他们规定应该生产的总生产量，在他们之间加以分配，并且强制实行预先规定的出售价格”，实质上是“资本家本身不得不承认生产力的社会性”。材料中所指的“它”出现在（ ）
| A．新航路开辟中 | B．殖民扩张过程中 |
| C．第一次工业革命中 | D．第二次工业革命中 |
图示中的①、②、③分别代表了西方国家与殖民地半殖民地国家先后三个时期的关系，它反映了（ ）
| A．西方国家对外政策变化无常 |
| B．西方国家侵略手段日趋隐蔽 |
| C．世界市场逐渐形成 |
| D．工业革命逐步深入 |
马丁·路德说：“男人必须要娶一个女人，女人必须要嫁一个男人，这是自然的事……将婚姻作为圣事不仅毫无《圣经》上的依据，而且正是这种赞扬婚姻的教义把婚姻变成一场闹剧。”该材料从本质上反映了马丁·路德（ ）
| A．倡导男女平等 | B．认为婚姻是一场闹剧 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
“西方宗教革命和科学革命以来……把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤，曾有助于资本主义精神的兴起；把学术工作理解为基督教的天职，也促进了西方近代人文主义教育与人文学术的发展。”材料最能说明宗教改革( )
| A．成为推动资本主义发展的精神动力 |
| B．强化了上帝和罗马天主教会的权威 |
| C．实现了宗教世界与现实世界的分离 |
| D．促进了民族文化与教育事业的进步 |
某学者指出：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”下列孔子、墨子的主张最能体现该观点的是( )
| A．仁者爱人、兼爱 | B．克己复礼、兼爱 |
| C．仁者爱人、非攻 | D．克己复礼、非攻 |
晋商在经营活动中，总结出许多有关经商的谚语，如“宁叫赔折腰，不让客吃亏。”“售货无诀窍，信誉第一条。”这些体现了（ ）
| A．儒家思想 | B．法家思想 |
| C．道家思想 | D．墨家思想 |
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