房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于( )
| A．古希腊 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是( )
| A．他们都强调道德的重要性 | B．他们都追求个性的自由发展 |
| C．他们都关注知识对人的改造 | D．他们都维护奴隶主贵族利益 |
梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是( )
| A．儒家传统道德一脉相承 | B．儒家思想止步于秦汉 |
| C．中国传统文化一成不变 | D．中国文化排斥其他文明 |
清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为( )
| A．孔子有教无类 | B．孔子创立儒家学派 |
| C．儒学成为正统思想 | D．“五经”的流传 |
史学家徐中约说“一个时代的思想不够活跃，创新就不可能有多大成就，社会发展的后劲就会不足。”依照这种观点，春秋时期的百家争鸣对历史的最大影响是( )
| A．直接促进经济的迅速发展 | B．出现了政治、经济大变动 |
| C．出现了“诸子百家”局面 | D．奠定中国传统文化繁荣发展的基础 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是( )
| A．老庄道家的“乘物游心，亲近自然” |
| B．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王” |
| C．韩非法家的“抱法处势，道法者治” |
| D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比” |
《荀子·大略》有这样的记载：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”这表明荀子认为政权统治的合法性在于（ ）
| A．天下为公 | B．以民为本 |
| C．人民主权 | D．君权神授 |
《庄子·天下篇》记载：“作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。……泛爱兼利而非斗，其道不怒。”这段话描写的应该是( )
| A．老子 | B．孔子 |
| C．墨子 | D．韩非子 |
西方基督教宣扬上帝创世说，人类的始祖亚当和夏娃是上帝创造的。这一说法在西方禁锢人们思想长达一千多年，导致这一现象的原因有（ ）
①基督教的说教具有麻痹性 ②教会垄断了教育
③教会对挑战神学的“异端”残酷镇压 ④当时社会生产力和科学的落后
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．②③④ | D．①③④ |
西欧宗教改革的实质是（ ）
| A．西欧早期资产阶级反封建斗争 | B．反对天主教会垄断宗教事务的斗争 |
| C．封建统治阶级内部的改革运动 | D．天主教内部争夺最高领导权的斗争 |
孔子、孟子、荀子、董仲舒思想一致的地方是（ ）
| A．克己复礼 | B．性本善思想 |
| C．仁的思想 | D．君权神授思想 |
有一种学说，主张“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是‘清心寡欲地治理人民’”。（[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》），这种学说的代表人物是（ ）
| A．孔子 | B．孟子 |
| C．韩非子 | D．老子 |
史书记载，有一次孔子家的马棚失火，孔子回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有”，而对财产却只字未提。这体现了孔子（ ）
| A．反对苛政的思想 | B．以人为本的思想 |
| C．以理服人的思想 | D．为政以德的思想 |
孔子主张“仁者，爱人”，墨子主张“兼爱”“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张产生的直接社会背景是（ ）
| A．社会动荡矛盾尖锐 | B．百家争鸣趋于合流 |
| C．奴隶制度全面崩溃 | D．封建制度最终确立 |
试题篮
()
粤公网安备 44130202000953号
