孟子指出：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”荀子认为：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”这表明儒家主张
| A．藏富于民 | B．勤俭节约 | C．忠孝为本 | D．国富民贫 |
2011年3月，温总理在廉政工作会议上强调：“国之命在人心，制度和体制改革的立足点应在于解决人民的怨气，实现人民的愿望。”下列思想与温总理认识有相似性的是
| A．儒家的“仁政”“德治” | B．墨家的“兼爱”“尚贤” |
| C．儒家的“礼治” | D．法家的“法治”“变革” |
“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的思想始于
| A．战国时期的法家思想 | B．汉初“无为而治”的思想 |
| C．汉武帝时期的儒家思想 | D．宋朝程朱理学 |
战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想
| A．强化君主专制统治 | B．融合诸子百家思想 |
| C．礼乐与法制并举 | D．强调思想文化专制 |
吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。”该思潮属于
| A．儒家 | B．法家 | C．道家 | D．墨家 |
2009年是马丁·路德宗教改革491周年。当年马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是( )
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 | B．从神学角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 | D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
公元前5世纪前后，在中国、古希腊都曾有过思想文化的繁荣。对下边表格中思想家的观点或名言，理解正确的是
| 国别 |
人物 |
观点或名言 |
| 古希腊 |
普罗塔戈拉 |
人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 |
认识你自己 |
|
| 中国 |
孔子 |
未能事人，焉能事鬼 |
| 孟子 |
民为贵，社稷次之，君为轻 |
A．普：肯定人的价值，第一次系统论证人生而平等理论
B．苏：对理性的追求，是18世纪启蒙思想的源头
C．孔：强调民本思想，体现新兴地主阶级的要求
D．孟：主张民贵于君，对王权专制的明确否定
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于
| A．教会是否腐败 | B．信仰是否必要 |
| C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 | D．《圣经》能否作为信仰的基础 |
有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是
| A．儒家 | B．道家 | C．墨家 | D．法家 |
儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是
| A．民本思想 | B．仁政思想 | C．礼法并重 | D．礼治为先 |
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。这一说法反映出
| A．礼制观念淡化 | B．崇尚法家思想 |
| C．儒法两家结合加深 | D．儒学独尊地位动摇 |
与四大发明促进了欧洲封建主义向资本主义的转变一样，儒家思想也曾在欧洲资产阶级革命时代备受启蒙思想家的推崇，他们主要是挖掘和改造了儒家思想中的
| A．富于人文精神的政治观 | B．主张渐进改良的历史观 |
| C．躬行有教无类的教育观 | D．强调贵贱有序的阶级观 |
美国纽约是世界著名城市，在历史上其名称几经变化：1626年之后叫“新阿姆斯特丹”(New Amsterdam)，1674年之后叫纽约市(City of New York)。这样变化是因为( )
| A．“无敌舰队”的覆灭 | B．《航海条例》引发战争的结果 |
| C．英法七年战争结束 | D．美国摆脱了英国的殖民统治 |
17世纪(严格地说是1580～1670年间)被称为荷兰的“黄金时代”，其间荷兰经济取得了“在后人看来也可能是个令人叹为观止的奇迹”，成为“第一个现代经济体”。其主要原因是( )
| A．在新航路开辟后成为世界商贸中心 | B．击败西班牙无敌舰队成为海上霸主 |
| C．颁布《航海条例》掌握了海上优势 | D．凭借发达的贸易金融和造船业称雄 |
试题篮
()
粤公网安备 44130202000953号
