春秋战国时期一位思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是（ ）
| A．清静无为 | B．唯法为治 |
| C．仁政治国 | D．非攻兼爱 |
孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张
| A．否认绝对服从专制君主 | B．强调对君主暴政的制约 |
| C．修改了儒家君臣关系理念 | D．适应了争霸战争的需要 |
韩非子主张实行君主专制，黄宗羲抨击君主专制，依据他们所处的时代背景正确的评价（ ）
| A．都是进步思想 | B．前者反动后者进步 |
| C．都具有民主色彩 | D．都有利于专制主义统治 |
“在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是……它们在轴心时代的文化却有许多相通的地方。”这里“相通的地方”指的是
| A．都强调个人的自由与权利平等 |
| B．都代表没落奴隶主阶级的利益 |
| C．都重视道德和教育的重要作用 |
| D．都是西方人文主义思想的发展 |
“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下巨害也。”慨言此论的先秦思想流派对传统文化的最大贡献应是
| A．关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容 |
| B．关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正 |
| C．关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱 |
| D．关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 |
《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是
| A．同情人民疾苦，主张实行仁政 |
| B．主张统治者对人民加强控制 |
| C．统治者应清净无为以缓和阶级矛盾 |
| D．统治者要接受被统治者的监督 |
春秋战国诸子百家著述各异,各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应“节用”,不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱,制定阡陌。对于以上三位学者的主张,以下说明何者较为适当( )
| A．三者都站在维护统治者利益的立场 |
| B．三者都是基于维护农民利益的立场 |
| C．三者都是以精耕细作的小农经济做考虑 |
| D．三者都是以重视发展商品经济做考虑 |
家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的( )
| A．儒家思想 | B．法家思想 |
| C．道家思想 | D．墨家思想 |
古希腊亚里士多德认为把人类划分为天生的主人和天生的奴隶是天经地义的，他说：“有些人生来就注定应该服从别人，另有些人生来就注定应该统治别人。”下列与之有类似主张的中国古代思想派别是( )
| A．道家 | B．儒家 |
| C．墨家 | D．法家 |
孔子看到鲁国大夫季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这反映了孔子的思想主张是（ ）
| A．仁者爱人 | B．忠恕之道 |
| C．克己复礼 | D．中庸之道 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是
| A．老庄道家的“乘物游心，亲近自然” |
| B．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王” |
| C．韩非法家的“抱法处势，道法者治” |
| D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比” |
蔡元培在《中国伦理学史》中赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他提出“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”等思想。这位思想家是
| A．孟子 | B．荀子 |
| C．董仲舒 | D．朱熹 |
中国的思想文化多姿多彩。有的倾向压抑人性，有的倾向个性自由。其中贯穿着讲求个性自由的是( )
①朱熹理学的主旨 ②庄子的逍遥游诉求
③文人画的创作风格 ④李贽的离经叛道反正统
| A．①③ | B．②④ |
| C．③④ | D．②③④ |
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