马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了每个基督徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是（ ）
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督徒实现了人人平等 |
1534年，英国国会通过《至尊法》，宣布英国国王是“英国教会和教士的保卫者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要时都得作效忠至尊的宣誓，承认亨利而否定教皇的宗教领袖地位。英国这样做的主要目的是
| A．建立本民族的教会 | B．加强世俗统治的权力 |
| C．摆脱罗马教皇控制 | D．维护民族国家的利益 |
下图为德国发行的马丁·路德的邮票，是为了纪念他对人类历史进步的重大贡献，马丁·路德的宗教改革在促进思想解放方面，比文艺复兴有重大进步，主要表现在他将思想解放的领域扩展到（ ）
| A．下层人民群众 |
| B．上流社会 |
| C．骑士阶层 |
| D．知识阶层 |
1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于
| A．教会是否腐败 | B．信仰是否必要 |
| C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 | D．《圣经》能否作为信仰的基础 |
教士台彻尔在布道讲台上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘，死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑法太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’”“金银入库，灵魂起舞。”对此马丁·路德后来写道：“他竭尽全力把上帝的恩仇卖的又亲切又便宜。”对此材料的解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁·路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张只要虔诚地信仰便可以得救 |
马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”最可能指的是
| A．上帝 | B．罗马教皇 |
| C．君主 | D．马丁·路德 |
有人说，中世纪的“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财”，但后来的人们已经拥有了“直拨上帝的‘热线’了”。出现这种状况的原因是（ ）
| A．天主教会被打倒 |
| B．人们不再信仰上帝 |
| C．上帝已经不再是人们膜拜的对象 |
| D．出现了因信称义的宗教主张 |
宗教改革家路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出
| A．加强了教皇的宗教权威 | B．巩固了民众的宗教信仰 |
| C．摧毁了教会的思想专制 | D．扩大了基督教会的影响 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 |
| B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 |
| D．其蕴含了自由主义精神 |
在一次历史兴趣小组活动时，一名比较粗心的同学对文艺复兴和启蒙运动的相同点进行了以下归纳。你认为正确的是
①都是思想解放运动
②都描绘了资产阶级统治的理想蓝图
③前者侧重于个性解放，后者侧重于强调理性
④前者实质是主张复兴古典文化，后者实质是宣扬资产阶级文化
| A．①②④ | B．①②③ |
| C．①③ | D．①③④ |
路德认为，“信”不是外在修炼的结果，而是与之俱来的、是深深地植根于人的内在经验之中的东西。路德把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中，也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。这一主张
| A．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权 |
| B．把人从外在的善功和圣事的枷锁中解放出来 |
| C．使天主教会及其神职人员失去了存在的必要 |
| D．与宋明时期“陆王心学”的思想本质上一致 |
阅读材料，回答下列问题。
材料一苹果落下时，牛顿正坐在一旁沉思。他心里想，苹果怎么总是笔直地落到地上呢？苹果怎么不落向旁边或往上升，而始终不变地落向地中心呢？无疑，原因在于地球吸引着苹果。物质必定具有一种吸引力：吸引力的极点必定在地球中心，而不在地球的任何一边。因此，苹果垂直地下落，即落向地中心。如果物质如此吸引物质，吸引力必定与物质的重量成正比。所以，不但地球吸引着苹果，而且苹果也吸引着地球。真没想到会存在着一种象我们这里所称的引力那样的力量，它将自己扩展到宇宙中。牛顿将这一思想发展成万有引力定律；他在其名著《自然哲学的数学原理》（1687年）——按照其拉丁语的书名，通常称为《原理》。书中用大量数据论证了这一定律。根据这一定律，“宇宙中物质的每个粒子都对其他每个粒子有引力；引力与两个粒子之间距离的平方成反比，与它们质量的乘积成正比。”以上是撕开天空的面纱的一个轰动一时的、革命性的解释。
——斯塔夫里阿诺斯：《全球通史：1500年以后的世界》
材料二“这个美丽无比的太阳、行星与慧星的体系只能借一位大能的、明智而具有权威的存在体（上帝）的计划而存在。……这位存在体掌管了万物……是一切的主人，我们惊讶其美善，崇拜其伟大。”
——牛顿
材料三欧洲之所以能进行这种前所未有的扩张，是因为三大革命——科学革命、工业革命和政治革命——给了欧洲以不可阻挡的推动力和力量。……科学使欧洲在技术上对世界的霸权成为可能，并在很大程度上决定了这一霸权的性质和作用。
——斯塔夫里阿诺斯：《全球通史：从史前史到21世纪》
材料四科学昌明以后，第一个致命伤的就是宗教。……死后既没有天堂，只好尽这几十年尽地快活。善恶既没有责任，何妨尽我的手段来充满我个人欲望。……总之，在这种人生观底下，那么千千万万人前脚接后脚的来这世界走一趟、住几十年，干什么呢？——独一无二的目的就是抢面包吃！……当时讴歌科学万能的人满望着科学成功，黄金世界便指日出现。如今功总算成了，一百年物质的进步比从前三千年所得还加几倍！我们人类不惟没有得着幸福，倒反带来许多灾难。好像沙漠中失路的旅人，远远望见个大黑影，拼命往前赶，以为可以靠他向导。那知赶上几程，影子却不见了。因此无限凄惶失望……影子是谁？就是这位“科学先生”。——欧洲人做了一场科学万能的大梦。
——梁启超：《欧游心影录》
（1）结合材料一，为什么说牛顿对自然现象的解释是“革命性的”？根据材料二，分析牛顿的宇宙观。
（2）除了引起科学方面的变革，那个时代在改造社会，建立资产阶级“理性王国”方面有怎样的学说（论著）和主张？举例说明。
（3）结合材料三、四，分析科学的发展带来了怎样的影响？
（4）根据上述材料，分析宗教与科学之间的关系。
“谁不知道，教会领导下的欧洲，一切学问和知识也都发达!因为谁是最渊博的哲学家、最流行的演说家、最伟大的文学家，还不是那班人说了算!”这一段话最早可能出自何人之口 （ ）
| A．中世纪的基督教神学家 |
| B．文艺复兴时代的人文主义者 |
| C．启蒙运动时期的思想家 |
| D．宗教改革时代的新教教士 |
试题篮
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