阅读下列材料：
我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验别国模式，从不能得到成功。这方面我们有不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。
—— 邓小平《在中共十二大开幕式上的讲话》
请回答：
（1）中国近代史上“开眼看世界的第一人”是谁？他主要学习西方哪方面的内容？
（2）请列举2个中国近现代史上学习西方时，照抄照搬别国经验、别国模式，而没有成功的事件。
（3）马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合的两次历史性飞跃的理论成果分别是什么？
最早从理论上提出、最早从理论上否定、最早在实践上开创、最早在实践上完成否定专制主义中央集权制的分别是 （ ）
①韩非子 ②秦始皇 ③黄宗羲
④康有为 ⑤孙中山 ⑥毛泽东
| A．①③②⑤ | B．①④②⑤ |
| C．①③⑤⑥ | D．①③②⑥ |
几千年来的中国，有人崇拜孔子，有人批判孔子，但是谁也绕不开孔子，孔子成了中国传统文化的象征。阅读材料回答。
材料一 子之武城（鲁国小邑，当时孔子的学生言偃任武城宰），闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”（意谓治理这样一个小地方，用得着这样大张旗鼓地用礼乐进行教育吗）子游（言偃字子游）对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子（同学们）！偃之言是也；前言戏之耳！
——《论语》
材料二 朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟（意指借鉴）。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也……朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可誓无耳。
——唐太宗
材料三 两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说：‘大道之行也，天下为公’。便是主张民权的大同世界。又‘言必称尧舜’，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是行民权，所以孔子总是宗仰他们……由此可见，中国人对于民权的见解，二千多年以前已经早想到了。”
——孙中山
（1）材料一中言偃任地方官实践了孔子的哪些政治主张？从这则故事可以看出孔子作为教育家的哪些风格？（2分)
（2）唐太宗自称好“周孔之教”，结合材料说明他弃法崇儒的原因，并结合所学知识说说，唐太宗是怎样从经济政策和法律制度方面实践“以仁义为治”？
（3）从材料三中归纳，孙中山认为孔子主张“民权”的依据是什么？(1分）中国古代的民权与近代民权的区别？
阅读材料，回答问题。
材料一 “已所不欲，勿施于人”；“已欲立而立人，已欲达而达人”。
——《论语》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之于礼，有耻皆格。
——《论语》
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，其得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。
——《孟子》
（1）分别归纳三则材料的主要观点。
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概念》
（2）依据材料二并结合所学知识指出，与明末清初民主思想相比，欧洲启蒙思想的进步之处，并简要说明这些思想主张在早期欧美资产阶级革命成果中的具体体现。
材料三 “似乎欧美各国应该家给人足，享乐幸福……然而试看各国的现象……富者极少，贫者极多。……所以倡民生主义，就是因为贫富不均，……闻得人说，民生主义是……夺富人之田为己有，这是他未知其中道理，随口说法，不必管他。……兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千；就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断之弊端自然永绝，这是最简便易行之法。”
——孙中山《三民主义与国家前途》
（3）依据材料并结合所学知识回答，孙中山认为解决民生问题的具体措施是什么？结合辛亥革命失败的原因简要说明该措施的局限性。
材料四 2013年4月19日，中共中央政治局召开会议，决定在全党自上而下分批开展党的群众路线教育实践活动，习近平强调全党同志要积极参与到活动中来，以实际行动密切党群干群关系，取得群众路线满意的成效。
（4）依据材料四并结合抗日战争时期和解放战争时期中国共产党依靠人民群众取得新民主主义革命胜利的相关史实，谈谈你对中共中央开展群众路线活动必要性的认识。(6分)
幸福是一个古老的话题，千百年来，人类一直在探索它的真谛。阅读材料，回答问题。
材料一
| |
中国 |
西方 |
| 古代 |
1．孟子主张“舍生取义”；荀子主张以修养德性来“召福”。 2．家族“香火”旺盛成为个人幸福观的显著标志和重要体现。 |
苏格拉底和亚里士多德认为人生幸福具备三个条件：身体、财富和德行，而德行最根本。 |
（1）从材料一看，古代中西方的幸福观有何共同之处？结合所学知识简析中国古代幸福观形成的主要原因
材料二 人民的笑脸是幸福感的重要体现。下面是美国人民在三个时间段的面部变化特征
| 时间 |
面部特征 |
（2）成因 |
| 20世纪20年代 |
 （狂妄——理性的丧失） |
|
| 1929—1933年 |
 （绝望——末日的到来） |
1929—1933经济危机的打击 |
| 1933—1939年 |
 （期望——新生的曙光） |
材料三 孙中山：“民生能够实行，社会问题才可以解决；社会问题能够解决，人类才可以享受很大的幸福。”
（3）孙中山为实现民生幸福，在经济领域进行了哪些努力？
材料四 央视推出《走基层百姓心声》特别调查节目“幸福是什么？”。下图为对京沪穗三市居民幸福感的调查和2014年中央预算部分支出项目安排。
（4）改革开放以来，我国政府为促进民生幸福采取了哪些举措？综上所述，指出影响社会幸福观形成的因素。
中山先生认为中国虽四万万之众，实等于一盘散沙，民众对国事毫不关心，国家民族观念相当薄弱，只知有自己不知有国家，不能团结。中山先生认为这种现象是受到何种因素的影响?
| A．中国自古即以天朝上国自居，人民无法产生国家认同 |
| B．人民“天高皇帝远”的心态，喜明哲保身而不涉政治 |
| C．满清专制剥夺人民政治自由，人民无从辨识国家问题 |
| D．列强对中国采取挑拨与分化，使人民彼此猜忌与互斥 |
20世纪20年代，孙中山在总结历次革命失败的教训之后，深感：“国民党正在堕落中死亡，因此要救活它就需要新的血液。……我党今后之革命，非以俄为师，断无成就。”孙中山在这里强调中国革命必须( )
| A．效法俄国走城市武装斗争的道路 | B．接受苏俄的帮助建立自己的武装 |
| C．扩大中国民主革命的群众基础 | D．反对帝国主义侵略赢得民族独立 |
从19世纪上半期起至今，许多中国人表达了他们形形色色的美国观，阅读下列材料，结合所学，回答问题。
材料一：……我们要想是真正以人民为主，造成一个“全民政治”。世界上把“全民政治”说的最完全最简单的，莫过于美国大总统林肯说的“Of the People，by the People and for the People．”这个意思译成中文，便是“民有”、“民治”、“民享”。
——1923孙中山在广州全国青年联合会的演讲（《孙中山全集》第8卷）
（1）孙中山的什么思想与“民有”、“民治”、“民享”接近？结合民国初年的社会政治、经济状况，分析孙中山宣传“全民政治”的原因？
材料二：“雄视一时的美资本主义，深深陷进今日的不幸局面，四处受掣，窒息垂死”“我对美国资本主义的展望是：如果它不能在最近恢复昔日繁荣，它不是受一番巨大的修改（如计划经济、技术统治等），就是要根本坍台，把地盘让位给一个新兴社会。”
——郑林庆《美国资本主义的展望》（1933年）
（2）阅读材料并结合所学知识，分析哪些因素使作者认为“它不是受一番巨大的修改（如计划经济、技术统治等），就是要根本坍台，把地盘让位给一个新兴社会”？
材料三：“国会是资产阶级和地主控制的， ……这部宪法保障了美国资产阶级的利益，它可耻地保存奴隶制度，把种族歧视固定下来，使广大的劳动者失去了起码的政治和经济权利。它所宣布的‘自由’以为着种植主和资产阶级专政的巩固，以为着剥削的自由。”
——《世界近现代史》（高级中学课本），人民教育出版社，1958 年版
材料四：“美国宪法具有重要的历史意义。……宪法所确立的主权在民、三权分立、共和制等原则，为美国在此后两百多年间由小变大、由弱变强提供了制度上的保证，也为后来许多国家所效仿。
——人民教育出版社《近代社会民主思想与实践》2005 年6 月第一版。
（3）阅读材料三、四，分析我国的历史教科书从20世纪50年代末到21世纪初，对美国宪法的评价有何变化？并结合时代背景分析产生变化的原因。
（4）结合以上材料和问题，从中国人“美国观”的演变中，你有何启示？
阅读下列材料：
材料一 在西方列强手下遭到的第二次失败，使中国少数有远见的知识分子再次重新考虑他们 传统的准则和政策。他们的对策是所谓的“自强”运动。用当时一位改革者的话来说，“中国应获得西方在武器和机械方面的优势，但仍保持中国的儒家道德至尊地位”。这一“自强”运动注定要失败，因为它所基于的基本设想是荒谬的，西方化不可能是一个不彻底的过程，要么完全照抄，要么全盘否定。工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化。因此，西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 我们并不是恨满洲人，只恨害汉人的满洲人……我们推翻满洲政府，从驱除满洲人那一面来说是民族革命，从颠覆君主专制政体那一面来说是政治革命。并不是把它分作两次去做。
——孙中山在《<民报>创刊周年庆祝大会的演说》
材料三 今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓。而民生主义，欧美所虑积重难返者，中国独受病未深，而去之易……吾国治民生主义者，发达最先。睹其祸害于未萌，诚可举政治革命，社会革命毕其功于一役。
——孙中山《民报·发刊词》
请回答：
(1)材料一中“工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化”，请结合史实加以说明思想上的西方化。
(2)在近现代时期，儒家思想的地位也是起伏不定，可以简单概括为两次被利用、两次受到冲击。试指出哪两次被利用。
(3)你是否同意材料一作者“西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明”的观点，简要说明理由。
（4）依据材料二、三，指出三民主义的主要含义。结合所学知识，概述三民主义对中国民主进程的作用。
孙中山曾有言：“兄弟曾听人说,民族革命是要尽灭满洲民族,这话大错。”1912年1月1日,孙中山在临时大总统宣言书中宣布：“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一。”由上述材料可知,孙中山对中国近代民族主义理论的积极贡献是
| A．提出“民族平等”“五族共和”,力避种族屠杀、国家分裂 |
| B．是中国近代民族主义主张的最早提出者和政治实践者 |
| C．实现了民族革命和民主革命的完美结合 |
| D．推翻了满清贵族的统治,完成了“光复”国家的大业 |
阅读材料，回答问题。
材料一 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”
——《孟子》
材料二 “建设之首要在民生”。故对于全国人民之食、衣、住、行四大需要，政府当与人民协力，共谋农业之发展，以足民食；其谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居；修治道路、运河，以利民行……土地之岁收，地价之增益，公地之生产，山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业，及育幼、养老、济贫、救灾、医病与夫种种公共之需。
——摘自1924年孙中山的《建国纲领》
（1）根据材料一，孟子认为统治者应当怎样实施“仁政”？(4分)
（2）根据材料二，指出孙中山解决民生问题的办法。你如何看待民生问题？(8分)
图为1833～1915年“共和”、“民主”这两个关键词在中国部分著作和报刊中出现频率的统计图。1905～1913年“共和”出现的频率远远高于“民主”的频率，其原因包括
①维新变法思想的传播
②三民主义思想的影响
③新文化运动的推动
④资产阶级革命运动的发展
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
王鸿生在《历史的瀑布与峡谷》中认为近代的某一思想是“以民道代天道”，是“有民无天”的新道统，是“翻天”，让民“顶天立地”。这一思想应是
| A．变法维新 | B．三民主义 | C．民主科学 | D．社会主义 |
有人认为辛亥革命的“民族”色彩也很突出，但那主要是“驱逐鞑虏”、“排满兴汉”的民族性，与后来“中华民族反对帝国主义”的民族主义，不是一回事。其依据是
| A．没有明确提出反帝主张 |
| B．没有无产阶级领导 |
| C．在革命中曾经寻求西方国家的支持 |
| D．“排满兴汉”体现了大汉族主义思想 |
孙中山认为：“中国农民都不是为自己耕田，是替地主耕田，所产生的产品，大半是被地主夺去了。这是个很大的问题，应该用政治和法律手段来解决。”孙中山的这一主张
| A．符合民生主义的精神要求 | B．在中国是永远无法实现的空想 |
| C．抓住了革命的根本问题 | D．是要用革命手段剥夺地主土地 |
试题篮
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