近代某位学者提倡研究和解决具体及实际的问题，“一点一滴”进化式地改造社会。他反对盲目的行动主义和漫无目的的革命，而建议自发的逐步的改造，以推动社会进步。此人最有可能是（ ）
| A．陈独秀 | B．李大钊 |
| C．胡适 | D．蔡元培 |
1921年《学艺杂志》之《文学与国家关系》一文中写到：“欧化而兼重国粹可也，弃国粹而偏重欧化不可也。数典而忘祖，舍田而耘，立见其败”。这段文字反映了作者
| A．固守中国传统文化的顽固思想 |
| B．全盘否定西方文化价值 |
| C．反对中西文化的调和 |
| D．没有摆脱“中体西用”的窠臼 |
阅读材料，结合所学知识回答下列问题。
材料一 《礼记·礼运》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——摘自《札记》
材料二 十九世纪末，马克思主义零星传入中国，当时人们把它当作“均平治世”的学说。节译的《共产党宣言》中“全世界无产者联合起来”就曾翻译为“四海之内皆兄弟”。中国共产党早期创始人李大钊1918年在《新青年》上发表《庶民的胜利》，也满怀豪情地宣告“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”……（当时）中国知识界对社会主义是热情向往的。
——摘编自王芸《从天下大同到社会主义》
材料三 新加坡现代化过程中，儒学的影响也相应地表现在这两方面：一是作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用，二是统治者以政策、律令形式自觉实施；二者相辅相成，互相推进，使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。
——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》
请回答：
(1)根据材料一指出儒家的治国理想，并举例说明其对中国近代前期的民主革命思想有何影响？
（任举两例）
(2)结合材料一、二和所学知识说明“中国知识界对社会主义是热情向往的”原因。
(3)根据材料三概括儒学对新加坡现代化影响体现在哪两个方面？（不得摘抄原文）。结合所学知识谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。
第一次世界大战后，中国思想界最突出的转变是
| A．从实业救国到宣传民主科学 |
| B．从学习西方科学技术到学习思想文化 |
| C．从崇拜西学到回归传统文化 |
| D．从学习欧美到以俄为师,宣传社会主义 |
第一次世界大战后，中国思想界最突出的转变是
| A．从实业救国到宣传民主科学 |
| B．从学习西方科学技术到学习思想文化 |
| C．从崇拜西学到回归传统文化 |
| D．从学习欧美到以俄为师，宣传社会主义 |
在近代化的探索中，中国人先后经历了“英国、日本式道路——美国式道路——俄国式道路——中国式道路”。以下解读中，错误的是
| A．英国、日本式道路由晚清政府主导 |
| B．美国式道路导致了中国社会的巨变 |
| C．俄国式道路出现在大革命失败以后 |
| D．中国式道路是指马克思主义中国化 |
(15分)【近代杜会的民主思想与实践】
材料 辛亥革命后，梁启超提出的“革命不得共和而得专制”问题，亦可称之为“梁启超之问”，它直接受波伦哈克（德国柏林大学的法学教授，1 896年出版《国家论》）“因以习惯而得共和政体者常安，因于革命而得共和政体者常危”之论断的启发而提出。
对于辛亥时期革命党人未能深入思考的“梁启超之问”，化解“民主专制”或假共和变真共和的关键，陈独秀则寄希望于国民的“自觉”，“觉悟”，以树立真共和的基础。陈独秀分析了政治觉悟的“三步”，“国家为人民公产，人类为政活动物”，“是为吾人政治的觉悟之第一步”；“吾国欲图世界的生存，础弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步”；“所谓立党政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”，“是为吾人政治的觉悟之第三步”。
——搞编自 邓丽兰《清末民初“粱启超之问’的提出及其论争》
(1)依据材料概括陈独秀关于“政治觉悟”的理解。
(2)依据材料并结合所学知识，分析“粱启超之问”产生的原因。(7分)
学者金观涛、刘青峰在《五四新青年知识群体为何放弃“自由主义”?》一文中说：“第一次世界大战这一重大历史事件，不仅改变了人们的观念，而且影响到对《凡尔赛和约》的解释，并进一步冲击中国知识分子对未来观念的建构。”一战后，中国思想界最突出的转变是
| A．从宣扬科学到反思“科学万能”说 |
| B．从学习西方社会制度到质疑 |
| C．从盲目崇拜西学到回归传统文化 |
| D．从学习欧美到以俄为师，宣传社会主义 |
李大钊在《史学要论》中指出，“一时代有一时代比较进步的历史观，一时代有一时代比较进步的知识；史观与知识的不断进步，人们对历史事实的解喻自然要不断的变动。”他在这里强调历史研究要 ( )
| A．与时代同行 | B．有历史观引导 |
| C．为现实服务 | D．充分掌握史实 |
1918年钱玄同发表《中国今后的文字问题》一文，提出“废孔学，不可不先废汉字；欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的思想，尤不可不先废汉字”。这种主张
①反映了新文化运动的激进性 ②辩证地看待中国传统文化
③与当时中国国情密切相关 ④有利于民主科学思想传播
| A．①② | B．①③ | C．①②④ | D．①③④ |
迄今所知，在中国出版的书刊中，最早介绍马克思的是1899年上海广学会编译的《大同学》，其中称：“其以百工领袖著名者，英人马克思也。”由此可见
①新兴的中国工人阶级找到了自己的领袖
②当时介绍到中国的马克思身份是“工人领袖”
③19世纪末马克思主义已经开始在中国传播
④当时的介绍者连马克思是哪国人都没有搞清楚
| A．①③ | B．②④ | C．①②③ | D．②③④ |
下列中国近代思想主张出现最晚的是
| A．“夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也” |
| B．“君权与民权合则情易通，议法与行法分则事易就” |
| C．“孔教与共和乃绝对势不相容之物……故愚之信仰共和，必排孔教” |
| D．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡” |
阅读下列材料：
材料一 魏源在《海国图志·序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：“一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二 1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
材料三 新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
材料四 李大钊指出：俄国(十月)革命，“是立于社会主义之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。
请回答：
(1)比较材料一、二指出，在认识近代中国所面临形势的问题上，二者有何不同？(4分)
(2)分别概括材料一、二的观点，两者的本质共同点是什么？ 材料三较之材料一、二，其内容又进步在哪里？(6分)
(3)材料四与材料三有什么联系？ 又有什么重大影响？(4分)
20世纪20年代，中国知识界倡导“联合劳工”对中国社会进行“根本的改造”，是因为
| A．巴黎和会外交失败 | B．实业救国取得成效 |
| C．社会主义思想传播 | D．国民会议运动发展 |
陈独秀、李大钊等曾相信，社会的变革，只应“由人民自己一小部分一小部分创造” ，逐步造成民治主义的政治和经济基础，以此来使国民直接成为国家主人，从而达到“打破阶级制度”“实行共同劳工”和“公有主义”的目的。此时的陈独秀、李大钊
| A．主张建立真正的民主共和国 | B．赞同俄国模式革命道路 |
| C．倾向和平地建成社会主义 | D．高举民主与科学的大旗 |
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