直至今天，在泉州这座历史文化名城，依然能够看到中国现存最古老、最纯粹的阿拉伯建筑风格的清真寺，公元7世纪来到这里传教的两位伊斯兰传教士的坟墓，珍藏于博物馆的数百件14世纪中叶以前中东穆斯林的墓葬石刻。这些史实不能说明 （ ）
| A．是伊斯兰教在中国传播的历史见证 |
| B．中国很早就奉行宗教信仰自由政策 |
| C．是阿拉伯国家对我国文化侵略的见证 |
| D．伊斯兰教徒在传播宗教的同时也传播了文化 |
下列观点分别出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论(序号)与人物对应关系正确的是( )
①“天子受命于天，天下受命于天子”
②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”
④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
| A．①黄宗羲 ②荀子③董仲舒④朱熹 |
| B．①董仲舒②荀子③黄宗羲④朱熹 |
| C．①朱熹②董仲舒③荀子④黄宗羲 |
| D．①董仲舒②黄宗羲③荀子④朱熹 |
儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ）
| A．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| B．制天命而用之 |
| C．天人感应，君权神授 |
| D．为天下之大害者，君而已矣 |
中华文明源远流长，中国古代人民创造了辉煌灿烂的文化，这些文化通过和平友好的交往方式不断地传播到周边国家，并且逐步走向世界，为亚洲和世界的文明进步与和谐发展作出了伟大贡献。阅读下列材料，回答问题。
材料一 张骞，汉武帝时期人。公元前139年，受命率人前往西域，寻找并联络曾被匈奴赶跑的大月氏，合力进击匈奴。在大宛王的帮助下，张骞先后到了康居（今撒马尔罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安居乐业，不愿再东进和匈奴作战。张骞未能完成与大月氏结盟夹击匈奴的使命，但却获得了大量有关西域各国的人文地理知识。公元前119年，汉王朝为了进一步联络乌孙，断“匈奴右臂”，便派张骞再次出使西域。这次，张骞带了三百多人，顺利地到达了乌孙。并派副使访问了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等国家。
（1）张骞可称之为中国走向世界的第一人，请结合材料和所学知识说明其依据。
材料二
（2）丝绸之路是传播中华文明的重要通道。结合所学知识说明，唐朝的丝绸之路比汉朝有了哪些新发展？通过丝绸之路，古代中国向世界传播了哪些重大文明成果？（请从物质交流、生产技术和科学发明方面各举一例。）
材料三 所谓“文化圈”，是指某一大的地区以某种特定民族的文化为母体文化，不断创新发展、衍生。也就是说，这一地区各国的文化虽然各具民族特色，但最初的文化源是相同的。人们习惯上讲的西方基督教文化圈、中东伊斯兰教文化圈以及印度文化圈等，就是这个意思。中华文化圈包括日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广大地区，是东方文化中最大的一个文化圈。这种文化共同体的出现，经历了长期的发展演变过程，大体从公元前3世纪即中国的战国时期开始涌动，至公元7世纪左右基本形成，对世界文化格局产生了较大的影响。
——南开大学李喜所《“中华文化圈”的时空解读》
（3）中华文化圈大约形成于中国古代哪一朝代？形成的原因是什么？
材料四 明成祖朱棣登上皇位后，采取“内安诸夏，外抚四夷”的策略，积极同海外各国发展友好关系，郑和则是忠心耿耿地执行朱棣“宜德化而柔远人”对外和平友好政策的外交使者。他以文明古国的风度和卓越的见识，尊重不同国家的宗教信仰和地方风俗习惯。郑和所体现的和平友好诚意和他超凡的外交才智，深受亚非各国的信任与欢迎。作为我国历史上走向世界的先驱，其不可磨灭的功绩在于：提高了明王朝在国际上的地位，发展了明朝与海外各国间的经济、文化交流，开创了华侨开发东南亚的新时代。亚非国家，尤其是东南亚各国人民和广大华侨，世世代代对郑和都极为崇敬和爱戴，长期以来对这位举世闻名的友好使者，尊为神明，敬奉崇拜。
（4）结合所学知识回答，郑和下西洋期间倡导过怎样的外交原则？有何重大意义和影响？
材料五 19世纪的欧洲启蒙思想家对初期传入的中国文化的研究很热心。伏尔泰（1694—1778）赞扬中国的历史记载说：“绝无埃及人和希腊人那种自称受到神的启示的上帝的代言人，中国人的历史从一开始便写得合乎理性。”狄德罗（1713—1784）称赞儒学政治，“只需以理性或真理，便可治国平天下”。
（5）启蒙思想家从什么角度评价中国文化？这些评价有何特点？结合当时法国与中国的社会状况，分析具有以上特点的原因。
阅读下列材料。
材料一 漫画《思想家的话语》
材料二 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书•董仲舒传》
材料三 “若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
——李贽《焚书》
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《藏书》
材料四 “孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”
——鲁迅《在现代中国的孔夫子》
请回答：
（1）据材料一中三位思想家的主张，人物A和人物B分别是谁？
（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
（3）据材料三，明朝的李贽对孔子持什么看法？
（4）据材料四，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？
（5）在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？
人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读材料，回答问题。
材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度和西方，而他们互不知晓。
——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二 “前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《藏书》
“且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。”
——顾炎武《亭林文集》
“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”
——王夫之《思问录》
材料三 主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物。无一不受到西方的影响。真正了解西方文化，又能洞悉中国病源所在的为严复。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
请回答：
（1）结合所学，指出“轴心时代”中国老子、孟子的主要思想，并分别用一句话概括希腊学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。
（2）根据材料二结合所学知识，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
（3）材料三中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是谁？他在这方面的代表作是什么？概述严复在宣传维新理论上的贡献。
梁启超说：「我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用，从不肯为历史而治历史，而必侈悬一更高更美之目的，如『明道』、『经世』等。一切史迹则以供吾目的之刍狗（轻贱的工具），其结果必至强史以就我，而史家之信用乃坠地。」这一段话的意思包括
①肯定传统史学的价值与意义，认为应该加以发扬光大
②抨击讲求褒贬笔法的传统史学
③赞同道德作为历史判断的依据
④作史者应裁抑主观而忠于客观，以史为目的而不以之为手段
⑤认为传统史学有严重的缺点，应该加以改革
| A．①②③ | B．②④⑤ | C．②③④ | D．③④⑤ |
下面是某班学生在整理过去错题中的一道题目：“题干，组合选项”，正确答案分别如下。
根据选项及答案判断该题比较的应该是
| A．春秋战国儒学和文艺复兴 | B．宋明理学和文艺复兴 |
| C．董仲舒新儒学和启蒙运动 | D．文艺复兴和启蒙运动 |
阅读材料，请结合所学知识回答。
文明之所以进，其原因不一端，而思想自由，其总因也。欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御……我中国学界之光明，人物之伟大，莫盛于战国，盖思想自由之明效也……呜呼，居今日诸学日新、思潮横溢之时代，而犹以保教为尊孔子，斯亦不可以已乎!
——梁启超：《保教非所以尊孔论》(1902年)
(1)启超文中的欧洲“古学复兴”指的是什么?
(2)战国的“思想自由”状况在秦汉、宋明时期发生了怎样的变化?
(3)梁启超所说的“今日诸学日新、思潮横溢”有何具体表现?
(4)欧洲的十四五世纪、中国的战国时期、梁启超所处的这个时代，有什么共同之处?
儒家思想的发展过程中，既有传承也有创新。阅读材料，并回答问题。
材料一 在公元前2世纪，汉朝帝国政权巧妙地诱使儒家学派成为合作伙伴。这个儒家派无论在思想上还是在政治上都远离了创始者的立场。如果孔子看到这种情况，会大惊失色……后来在汉朝的几个世纪里，儒家学派其实已经放弃了大多数附加的民俗因素，让道教这个当时最主要的异端哲学取代了自己作为民众流行宗教的地位。
——阿诺德·汤因比《历史研究（插图本）》
材料二 在中国，新儒学自宋朝至20世纪初始终是官方认可的价值理念，而在中国文化圈之内的各个国家——尤其是朝鲜、越南和日本，新儒学在五百多年的时间里塑造了它们的哲学、政治和道德思想。
——杰里·本特利等《新全球史（第五版）文明的传承与交流（公元l000年之前）》
材料三 这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论（修订版）》
（1）据材料一并结合所学知识，从政治主张方面说明汉代儒学家是如何“远离了创始者的立场”的。
（2）据材料二，指出“新儒学”是什么？结合材料及所学知识分析其影响。
（3）结合所学知识，分别指出材料三中两种进步思想的性质，并结合其主张予以说明。
（4）据上述材料并结合所学知识，指出先秦、西汉和南宋以后儒家思想的地位如何。
中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后（ ）
| A．君主专制缘于宗教权威 |
| B．政治统治借助于人伦秩序 |
| C．皇权至上促成祖先崇拜 |
| D．祭天活动强化了宗法制度 |
下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是（ ）
| A．孔子创立了“仁”为核心的儒学 |
| B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇权 |
| C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护 |
| D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用” |
阅读下列问题，回答问题。
材料一 战国中后期，和政治上统一的趋势相一致，在思想上，各家学说融合的趋势日益明显。到了秦朝,秦王采纳了法家的主张，以吏为师，以法为教，用法家学说统一天下思想。法家思想“严而少恩”的弊端发展到极端的程度。秦朝的速亡宣告了法家的失败……
——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》
材料二 首先，汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府，有功于古代思想之流传。（《汉书·艺文志》）武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学。（《汉志》）……其次，独尊儒术的名下，实融汇法、道、阴阳诸家，非比于先秦儒学。
——摘编自左靖《从百家争鸣到儒术独尊的思想变奏》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，谈谈你从“秦朝的速亡宣告了法家的失败”中能得到哪些认识。你认为该如何对待古代文化。？
（2）根据材料二，指出汉代儒术独尊下的学术状况。
（3）根据以上材料并结合所学的知识，从学术思想发展的角度，试给我国思想文化建设提供建议。
试题篮
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