从董仲舒融合道家、法家、阴阳五行家创造出新儒学体系，到北宋完成“三教合一”，形成理学，说明了儒家思想
①是诸子百家思想精华的堆砌 ②与时俱进，展现出极强的生命力和活力
③不断理论化和思辨化 ④永远不会落后历史发展的主流
| A．②③④ | B．②③ | C．②④ | D．①②③ |
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主是“天下之大害”。对此，以下说法正确的是（ ）
| A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 |
| B．三种主张都与当时的社会状况密切相关 |
| C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
| D．三种主张都反映了社会转型时期的剧变 |
下列对中国传统文化主流思想──儒家思想的阐述，有误的是
| A．春秋战国时期产生了我国的早期儒学 |
| B．汉武帝时期儒家学说开始定于一尊 |
| C．两宋时期产生的理学实现了儒学的更新 |
| D．明清之际的进步思想家们是中国传统思想文化的背叛者 |
服饰是时代的特征折射，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。下列选项中与周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”有一定关联的历史现象分别是（ ）
| A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发 |
| B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行 |
| C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想 |
| D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 |
下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是（ ）
| A．孔子创立了“仁”为核心的儒学 |
| B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇权 |
| C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护 |
| D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用” |
儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( )
| A．不以人助天 | B．制天命而用之 |
| C．天地不仁，以万物为刍狗 | D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 |
关于中国姓氏起源，唐人柳芳说："氏于国，则齐鲁秦吴；氏于谥，则文武成宣……氏于事，则巫乙匠陶。"由此类推，王、侯、公孙等姓氏应源自
| A． | 族号 | B． | 邑号 |
| C． | 爵号 | D． | 官名 |
秦汉时期，东亚文化圈形成并产生世界性影响的原因有 ( )
①秦汉时期经济、文化的发展②陆上丝绸之路的开通
③汉朝的政策有利于对外交往④从海上沟通东西外交圈
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①②④ | D．①④ |
当今，儒家思想的许多优秀部分不仅对中华民族有着深远的影响，而且被东亚一些国家民族所吸纳，被世界所推崇，这表明（ ）
| A．儒家思想已成为放之四海而皆准的真理 |
| B．人类社会的文化最终会走向统一 |
| C．优秀的文化既有民族性，又有世界性 |
| D．世界文化既具有多样性，又有统一性 |
哈佛大学教授杜维明在《儒学创新的契机》一书中指出：东亚文化的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，（东亚各国）都和传统有血肉喜爱那根链的关系……（在东亚发展过程中）儒家可发挥积极的作用”。材料表明
| A．儒家学说始终对东亚文明起决定作用 |
| B．儒家学说难以与经济全球化的趋势融合 |
| C．西方发展模式必须以儒家思想为基础 |
| D．东亚的发展既吸取了西方文明，又继承了儒家文明 |
杜维明在《儒学创新的契机》一书中指出：“‘东亚现代性' 虽然深受西欧和美国的影响,但却不只是西方发展模式的翻版而已,(东亚各国)都和传统有血肉相连的关系。在塑造东亚传统起过决定性作用长达数世纪的儒家可发挥积极的作用”。这一认识表明( )
| A．儒家学说始终对东亚文明起决定作用 |
| B．东亚发展应建立在借鉴东西方文明的基础之上 |
| C．西方发展模式是当今东亚唯一的发展模式 |
| D．东亚社会现代化照搬了西欧和美国的发展模式 |
中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放’，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是（ ）
| A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发 |
| B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行 |
| C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想 |
| D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 |
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