古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
| A．不能适应现实政治 | B．反对进行社会变革 |
| C．理想化的政治诉求 | D．以复古为政治目标 |
孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想（ ）
| A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 |
| B．不断调整以顺应经济发展需求 |
| C．一贯强调积极人世和社会责任担当之精神 |
| D．坚持追求天人合一的价值观念 |
儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在 （ ）
①孔子提出“仁”的思想
②荀子主张礼法并施
③董仲舒提出“天人感应，君权神授”
④朱熹提出“存天理，灭人欲”
| A．①② | B．②③ | C．②④ | D．③④ |
从公元前六世纪到公元前四世纪，是东西方哲学思想发展的熏要时期，这一时期的东西方不但涌现出了众多的思想大家，而且流派纷呈。回答题儒家追求创建和谐的社会秩序和人际关系的思想，以下言论体现了儒家这一主张的是
①“仁者爱人” ②“贵贱有序” ③“克己复礼” ④“无为而治”
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
下面两幅图选自《蔡志忠漫画》，它们分别反映了战国时期诸子百家中哪一学派的思想主张
| A．法家、道家 | B．儒家、道家 |
| C．墨家、儒家 | D．墨家、法家 |
在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是
| A．仁政和道德教育 | B．王道和民主政治 |
| C．加强专制和自我节制 | D．实行人治或法制 |
当时儒家“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景，主要不同是
| A．讨论主题不同 | B．诞生的政治氛围不同 | C．价值取向不同 | D．所处的历史阶段不同 |
某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
上述观点正确的是
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“天人感应”，黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”。对此，以下理解正确的是（ ）
| A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 |
| B．三种主张都与当时社会状况密切相关 |
| C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
| D．三种主张都反映了社会转型时期的剧变 |
明代佛学大师憨山德清有一句名言：“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是
| A．注重研究社会现实 | B．注重以人为本的理念 |
| C．着重研究人与自然的关系 | D．重视研究人的前世来生 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 | B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 | D．文庙的修建是城市经济发展的需要 |
美国文化部长说：孔子的人格与他的业绩，值得受到中国和全世界人民的最高敬意。法国文化部长说：从久远的年代开始，欧洲就承认了孔子这位中国和全世界著名的思想家与哲学家。下列关于孔子思想的世界性影响，说法正确的有
①亚洲许多国家接受了儒家文化，儒家学说成了这些国家传统文化的组成部分
②亚洲的日本、朝鲜受儒学影响最深
③隋唐时期，儒家思想传到了西欧
④法国启蒙思想家伏尔泰十分推崇孔子的学说
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
与四大发明促进了欧洲封建主义向资本主义的转变一样，儒家思想也曾在欧洲资产阶级革命时代备受启蒙思想家的推崇，他们主要是挖掘和改造了儒家思想中的（ ）
| A．富于人文精神的政治观 | B．主张渐进改良的历史观 |
| C．躬行道德本位的伦理观 | D．强调贵贱有序的阶级观 |
下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是( )
| A．a:秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮 |
| B．b:西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想 |
| C．c:魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击 |
| D．d:明末清初思想批判的推动，儒学得到新发展 |
中国古代一位著名的思想家曾经说过：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”以下言论中，和他是同一种学派的是。（ ）
| A．无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名, |
| B．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者。 |
| C．事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 |
| D．坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 |
关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是
| A．他们都对君主拥有权力的正当性提出了质疑 | B．董仲舒的主张将君主权力进行神化 |
| C．黄宗羲的思想体现了民本思想 | D．孟子认为君权来自于神和百姓的授予 |
有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是
| A．道德修养是儒家“君子”的首要内涵 | B．儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派 |
| C．儒家“君子”是“批判”的政治主体 | D．学习知识对儒家“君子”有重要意义 |
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