柏拉图认为，雅典民主政治“实际上是建立在事实上的不平等基础上的”。得出这种结论的理由包括（ ）
①只有男性公民享受政治权利②妇女无政治权利③奴隶和外邦人无政治权利④工商业活动者享有公民权
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗泰戈拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是（ ）
| A．雅典民主政治制度的繁荣 |
| B．人文精神并非是雅典主流思想 |
| C．神在雅典人心中地位提高 |
| D．统治阶级利用神权来巩固统治 |
黑格尔在《历史哲学》中说：“雅典那时有一种活泼的自由，以及礼节、风俗和精神、文化上活泼的平等……在不违背这种平等和这种自由的范围以内，一切性格和才能上的不同，以及一切特质上的参差，都得到了最无拘束的发展，都在它的环境里得到了最丰富的刺激来发扬光大。”作者认为雅典民主政治（ ）
| A．便于个性发展 | B．追求平等自由 |
| C．促进文化多元 | D．注重精神自由 |
亚里士多德认为：“当一人或若干人所组成的一个团体，势力增长得过大，以至于凌驾整个公民团体，……这样的特殊地位常常造成君主专制政治或门阀寡头政治。为此，若干城邦，例如阿尔咯斯和雅典，制订了陶片放逐的政策。但容许这种特殊人物产生以后方才加以补救总不能算是一个良好的政策。”这表明（ ）
| A．公民团体渴望社会地位平等 | B．防止集权政治应当未雨绸缪 |
| C．雅典民主容易导致政治动乱 | D．特权阶层是城邦制必然产物 |
“一个对政治毫无兴趣的男人，我们不说他是那种只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他当做废人”。这是古希腊雅典政治家伯利克里的名言。你对这句话的理解是（ ）
| A．雅典没有不参政的男人 |
| B．雅典民主政治维护全雅典人利益 |
| C．他鼓励公民积极参政 |
| D．雅典民主政治是大多数人的民主 |
公民大会每隔10天集会一次，20岁以上男性公民均可参加，讨论、解决国家重大问题。通常用举手表决。……五百人议事会的成员使用抽签方法从年满三十岁的公民中选出，10个部落各选出50人。这50人组成议员团轮流执政五百人议事会的职务。这一现象最早出现在雅典的什么时期( )
| A．公元前8世纪 | B．公元前6世纪初 |
| C．公元前6世纪末 | D．公元前5世纪 |
“当一个希腊人自豪地称自己是雅典人，他谈到的是那个既是他的家园又是他的国家的小城镇。那里不承认有什么最高的统治者，一切由集市上的人们说了算。”这段材料反映出雅典社会的情况是( )
①工商业比较发达 ②民主政治是小国寡民的产物
③人人都能担任一切官职 ④公民参与政治的积极性很高
| A．③④ | B．②④ | C．①② | D．①④ |
雅典的陶片放逐法规定，每年召开特别的公民大会，投票决定将那些严重威胁民主政治的人流放海外。据此，下列行为中可能使公民遭到流放的是（ ）
| A．不按时参加公民大会 |
| B．不同意授予外邦人公民权 |
| C．为赢得个人政治声望资助贫穷公民 |
| D．拒绝参加城邦举行的戏剧表演 |
亚里士多德说：“人是城邦的动物……也就是政治的动物。”这一观点主要强调（ ）
| A．城邦制下公民具有政治责任感 |
| B．城邦制是专制统治 |
| C．城邦制下只重政治而轻文化 |
| D．城邦制度压抑人性 |
公元前6世纪左右，一个雅典的家庭去参加选举首席将军的会议。这个家庭有一名男主人、一名女主人、未成年男孩和女孩各一名、还有一名男奴隶和一名女奴隶。那么真正投票时，这个家庭实际可投几票（ ）
| A．1票 | B．2票 | C．3票 | D．6票 |
《辞海》中“陶片放逐法”的解释：“(雅典)每年初召开民众大会，公民将其认为可能危害民主政治的人的名字记于陶片上；某人票逾半数(通常认为是六千票)，则被放逐国外十年。”下列对这一法规理解正确的是 ( )
| A．体现了奴隶制法律的严酷性 |
| B．表明了雅典物质文化水平较低 |
| C．是雅典维护民主政治的手段 |
| D．反映了雅典民主政治的充分成熟 |
在古代希腊,“公民权受到高度推崇,但绝不是每一个住在城邦里的人都是正式公民”。在古代希腊,享有公民权的仅有( )
| A．妇女 | B．奴隶 |
| C．由海外移居雅典的外邦人 | D．祖籍本邦且拥有一定财产的成年男性 |
公元前8到前6世纪，希腊出现了两百多个城邦。这些城邦的基本特征是（ ）
| A．地域辽阔，农业发达 | B．法律健全，等级森严 |
| C．小国寡民，独立自主 | D．中央集权，分权制衡 |
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