古雅典执政官伯利克里说：“我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他的人的。我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民的手中，而不是在少数人手中。”下列各项不能体现其观点的是
| A．公民大会向全部居民开放 | B．五百人会议通过抽签选举产生 |
| C．陪审法官由选举方式产生 | D．向参加城邦活动的公民发津贴 |
伯利克里说：“当我们隔壁邻人为所欲为的时候，我们不至于因此而生气；我们也不会因此而给他以难看的颜色，以伤他的感情……但是在公家的事务中，我们遵守法律……当我们工作完毕的时候，我们可以享受各种娱乐，以提高我们的精神。”这反映出古代雅典
| A．法律体系已比较完备 | B．公民个人自由受到保护 |
| C．注重维护城邦公共利益 | D．法律注重保护平民权益 |
伯里克利说：“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权在全体公民手里。”材料中的“全体公民”是指雅典的
| A．全体成年男性国民 | B．全体城邦居民 | C．全体成年男性公民 | D．全体城邦平民 |
古代希腊人将流放视为一种比死刑更为严重的刑罚，因而其对被处死刑者以逃亡他乡而逃避死刑的情形加以放任。出现这一现象的原因是( )
| A．海外流放生活痛苦不堪 | B．希腊缺少民主法治精神 |
| C．城邦是个人荣誉的源泉 | D．希腊商品经济高度发达 |
1889年，粱启超对比古代中国与欧洲的国体，认为中国周代和古希腊的国体相同点最多。中国周代和古希腊政治上的相似之处应是
| A．分封诸侯、城邦国家 | B．君主专制、中央集权 |
| C．小国寡民、等级森严 | D．贵族政治、列国分立 |
在古代雅典，有一种刻着人名的陶片，这种陶片的作用是
A 纪念雅典著名的执政官 B 以民主方式反对民主的敌人
C 以民主方式推选官员 D 执政官用之排除异己
亚里士多德《雅典政制》记载有埃菲比亚军训制度，参加军训的雅典青年，政治、经济和法律权利受到一定限制。他们的誓词中有：“我将永远服从那些合理地进行统治的官员，服从现行法律和将在未来被制定出来的合理法规。”这一制度的存在说明古代雅典（）
| A．民主政治的范围狭窄 |
| B．对外扩张战争比较频繁 |
| C．国家利益高于个人自由 |
| D．对公民义务的强制性有违当时的民主原则 |
《古希腊文学与社会》在描述雅典戏剧公演时写道：“这些观众一个挨一个都坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也会在他们之间流动……每个人都是一个政治的人，自己被深深地囊括在城邦之中，与其他观众有着紧密的联系。”由此可见，观剧不可能（）
| A．陶冶人们情操 | B．渲染希腊城邦精神 |
| C．培养公民意识 | D．活跃公民大会气氛 |
如果我们要了解希腊主神宙斯的有关信息，可以选择的去处是（）
①雅典卫城的伊瑞克提翁神庙②雅典卫城的山门③雅典卫城的帕特农神庙④奥林匹亚遗址
| A．①② | B．③④ | C．①④ | D．④ |
面对波斯人的人侵，雅典使节向斯巴达人保证说，他们绝不会背叛希腊人，因为他们有着共同的血缘和语言、共同的祭坛……在城邦危机时代，“泛希腊主义”的思想观念日益强烈。从表面上看，这种文化认同感的形成似有助于希腊世界的政治统一，但是希腊人的文化认同感植根于更深刻的层次。在他们看来，他们与非希腊人的本质区别正在于他们是生活在城邦里的，而非希腊人不是；他们作为“城邦动物”的属性才构成希腊文化一致性的原初基点，其他的表征均衍生于此。该材料（）
| A．论述了希腊没有形成统一国家的原因 |
| B．体现了希腊人反抗外来侵略的坚强决心 |
| C．说明了希腊城邦之间民族意识的形成 |
| D．解读了希腊民主政治的内涵 |
在雅典民主政治的“黄金时代”，一个雅典公民不会碰到的事情是
A．他可能被选举为执政官 |
| B．他可能被流放国外10年 |
| C．他可以和妻子一道去参加公民大会 |
| D．他可以对公职人员进行监督 |
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