黄老之学指的是（ ）
| A．黄帝和老子互相交流，合作创立的学说 |
| B．阴阳家学派中的黄帝学说和道家学派中的老子学说 |
| C．黄帝年老时创立的学说 |
| D．道家学派中的黄帝学说和道家学派中的老子学说 |
董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在（ ）
| A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟” |
| C．认为天子受命于天，地位不可动摇 |
| D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 |
黄老思想作为政治上的指导思想，在社会上居于支配地位的历史时期是（ ）
| A．从汉高祖到汉武帝即位 | B．从西汉建立之前到汉武帝即位 |
| C．从汉高祖到汉武帝以后 | D．从西汉建立之前到汉武帝以后 |
西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件（ ）
| A．墨家学说 | B．法家学说 | C．黄老之学 | D．大一统思想 |
江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是：
| A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” |
| B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” |
| C．“天子受命于天，天下受命于天子” |
| D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是
| A．“罢黜百家，独尊儒术” | B．“天人感应”“君权神授” |
| C．实践德政，推行教化 | D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲” |
关于黄老之学，下列说法正确的是：
A“黄”是指黄帝学说，“老”是指老子的学说
B强调“无为”，认为人的主观能动性是没有用的
C从汉高祖到汉武帝时期一直统治者的指导思想
D这一学说的推行是西汉初社会迅速恢复和发展的根本原因
公元前136年，董仲舒在对策中说： “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”这表明他主张 ( )
| A．百家争鸣 | B．削平诸侯王 |
| C．颁布“推恩令” | D．“罢黜百家，独尊儒术” |
秦朝统治者打击儒家，西汉统治者推崇儒学，导致这一变化的最主要的因素是
| A．现实需要的变化 | B．农民战争的推动 | C．儒学自身的发展 | D．统治者个人的好恶 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”是指
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 | B．正统的孔孟学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 | D．儒家学说与权术 |
董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础，主要是因为他提出了
| A．“大一统”思想 | B．“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．“君权神授”“天人感应” | D．“三纲五常” |
汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，确立了儒学的独尊地位。董仲舒新儒学的核心是
| A．独尊儒法，大一统 | B．阴阳五行，加强法治 |
| C．“天人感应”、“君权神授” | D．崇尚清谈，无为而治 |
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为
| A．儒学内部的改造 | B．统治者的提倡 |
| C．社会环境的变化 | D．其他学说的衰落 |
试题篮
()
粤公网安备 44130202000953号
