高中语文现代文阅读

本大题共3小题，共10分。阅读下面文章，完成问题。
劳动力要素的可流动性是实现社会生产要素合理配置的重要前提。近年来，尽管农村劳动力个体通过不同的非农化路径走出了农业环境，但传统的地缘、亲缘、血缘关系的纽带仍表现出很强的生命力和适应性，大量的由农民工结成的“同乡会”“老乡会”，扎根于各地城市，其中一部分已逐渐具有自我管理、自我组织、自我服务的自发的非正式组织的性质，发挥着“制度外”的某些重要功效，因此被泛称为“地缘维权组织”。
“地缘维权组织”是对体制改革、结构变迁条件下的经济社会的功能性适应。有研究表明，我国农村劳动力在流动方向的选择、资源获取能力的提升方面受自身以及社会资本的限制，很难在城市中将自己的社会关系网络纳入到市民的关系网络中去，很难在城市中积累自身的社会资本，也就难于利用社会资本来寻求更好的机会。于是，只能转向因同乡关系、亲缘关系等建立起来的社会资本。因此，“地缘维权组织”成为其成员寻求发展资源的有效途径，也成为其成员权益缺失时的主要依赖对象，前者如就业、教育、医疗等，后者突出表现为在劳动关系、劳资关系中的权益损害和权利侵害。
在地缘、亲缘、血缘的纽带作用下，“地缘维权组织”成员靠传统的互帮互信维系，在一定范围内形成了“自发”的秩序。他们在“能人”的领导下，通过集体寻找优势资源、集体诉讼、集体维权等集体行动，能够大大提高成功的机率，减少风险。其成效，有时表现为一般的交流、沟通、济危解困、内部矛盾分歧的调节等，更强势的体现是在外部化的维权等行动方面，即在外部谈判、调解、诉讼等活动中，提高了维权的力量，也降低了福利损失，在客观上减少了个体采取极端手段或默认不语现象的发生，化解了某些不必要的代价。在市场经济的一些基础性制度建设相对滞后、农民工保障机制还不完善的情况下，“地缘维权组织”有其突出的社会和经济效益。
当然，由于参与成员流动性强、整体素质不高，加之结构松散、功能单一，“地缘维权组织”对内往往受“能人”个人因素的影响，对外往往带有感情色彩，容易做出过激行为；一些地缘维权组织相对封闭，与外界交流时容易把内部的情感认同演变成对外的集体性对抗。而纳入到政府、企业外的社会组织系统之内加以合理的引导和规范的工作还未能最后完成，这也成为这样一种民间的非正式组织所面临的最突出的问题。
下列理解或分析，不符合原文意思的一项是

A．农村劳动力在纳入城市关系网络、运用城市社会资本上都处在劣势，有时会对地缘维权组织有一定依赖。

B．地缘维权组织的集体行动，可以在寻求发展资源、减少权益损害、减少权利侵害等等方面为其成员服务。

C．在互帮互信中建立的“自发”秩序，有利于维护地缘维权组织的性能，为成员提供代价较小的维权帮助。

D．由于地缘维权组织靠地缘、亲缘、血缘来维系，决定了其成员的对内对外行动都以情感认同为最终目标。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．地缘维权组织在城市中的突出影响，使得那些仍然处在农村环境中的新生劳动力不得不选择流向城市。

B．农民工在城市生活中是否能够争取到公共资源或合法权益，就要看他是否有地缘维权组织背景。

C．在经济生活的某些方面，地缘维权组织弥补了现阶段中基础性制度建设的一些缺憾和不足之处。

D．地缘维权组织的构成特点及其具体的行动要求，是其仍然不能为社会组织系统加以引导和规范的原因。

根据文意，简要概括“地缘维权组织”的一般特点。

阅读下面文章，完成文后53—56题
穿过岑寂的碎片
朱以撒
那方不毛之地一直为我神往。像我这般珍惜故纸的人，常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片都没头没脑，残损得不像样了。这时我总是心弦一颤；该不会又是楼兰的碎片吧？凑近一瞥，十有七八，真是楼兰出土的残破纸片。
楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了。
曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。一开始我不知它具体的方位，只为那种莽原气象、苍凉气息吸引，心想什么时候也走去看看。后来有人告知楼兰在罗布泊附近，不由让我倒吸了一口冷气：天啊！倘没有天赐的力量，是断断难以进入这神秘领地的。
我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶。这些残纸上写满了文字，古朴而雅拙。只是由于残片，即使从内容上细审，我也弄不清哪页残纸在后。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。
我们完全可以在精神上还原，再现当年丰饶的场景啊！
两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润啊！这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木葱茏，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土。它使黄河文化、恒河文化和古希腊文化水乳交融，楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无。
这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，只看到那些舞文弄墨的楼兰人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨迹里，这时的书体，正处在隶楷若即若离的阶段，那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着状态，有味品之不厌。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一般天然动人。当然，有些笔画真的没有写好，读起来真让我皱眉头，不像是专门训练过的书手所为。深目高鼻的楼兰人，此时还没有学会含蓄呢。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥过去。这宛如在纸面上作长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不大习惯这种表现方式，觉得太抛筋露骨，只是书写中一如既往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能够写得一手流畅婉转的好字了，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气息。这真是一个饶有深味的问题：有技巧的人足以达到完美，却全然写不出如此韵致，是心灵空间缺少了什么吧？
风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础，漫过城楼，着力剥蚀着突兀处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外相将荡然无存。一切绚丽和辉煌，在如许长的岁月中，被黄沙摧残成一片迷蒙。
只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像楼兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。这些碎片有自身的特征，获得朴素的色调和质地，尤其是时日赋予了它们长存的生命力，已不惧怕世俗的侵入了。我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了。楼兰在我心目中被破碎万端，和碎片的纸本一个模样。其实，认识一个世界要达到周全是不可能的。面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。
从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性：借残象以会意，妙在存残之间、藏显之外。
53．根据文意，完成下面两小题
（1）“穿过岑寂的碎片”中的“穿过”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）“楼兰于我来说……是一种精神领域的烙印”表达了一种怎样的情怀？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
54．文中说：“我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。”
（1）是什么引发一些人“神往地张望”？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
（2）为什么会“踮起脚神往地张望”？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
55．“穿过岑寂的碎片”，作者联想到了些什么？答出其中三点。
答：（1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（3）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
56．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（   ）（   ）

A．散文的立意并不在于为早已消失的楼兰古国立史，而是借助这些历史的残片驰思骋想，从而突显作者的文化关怀和审美情趣。

B．文章虽然运用了时空顺序的结构方式，但却围绕“楼兰残片”展开天马行空式的遐想，真可谓“思接千载，视通万里”。

C．“边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见筋脉的黄叶”运用比拟与比喻手法，突出了楼兰纸片的残破与久远。

D．“楼兰人迷蒙的背景”中“迷蒙”一语用得恰切，既符合楼兰的地域特征，也反映了楼兰的历史久远，并与“楼兰残纸”暗合。

E．文章通过楼兰书法与魏晋名流书法的对比，突出了魏晋书法技巧的完美，并表达了作者对楼兰书法欠缺婉转流畅的惋惜之意。

阅读下面的文字，完成45—48题。
邂逅霍金
葛剑雄
自从《时间简史》在中国翻译出版后，知道霍金的人越来越多。青年学人争读《时间简史》，一时颇有洛阳纸贵之势。我没有看过这本书，一则太忙，二则有自知之明，未必看得懂。但我对霍金以高度残疾之身能写出如此经典著作的精神和业绩，却是充满了深深的敬意。
我知道霍金是剑桥大学的，想不到在来剑桥的第二周就见到了他。
7月15日下午，一位青年朋友约我一起去那家有百年历史的ORCHARD（果园）茶宝，走过剑河边时他告诉我，傍晚霍金常在这里散步，有时可以遇见他。于是霍金成了我们的话题，我问这位学西方哲学的博士生是否看过《时间简史》，他说看过，但也没看完。这使我颇感自慰，我的选择看来是明智的。
六时半，当我们从茶室回家又经过剑河边时，忽然我见到前面缓缓驶来一辆轮椅车，上面坐的正是霍金——和以前在照片上见到的完全一样。
车驶近了，我却呆滞了，是敬仰，是震惊，是凝视，是沉思？都是，或许都不是——在他经过我身边的那段时间我什么也没做，只是目送着他静静地过去。
这是一个弱小的身躯，稍向右侧倾斜地*在——或者说是被安放在——轮椅车背上。除了他的目光，似乎见不到他有其他动作。他的目光显得异乎寻常，可以看成极度冷漠，也可以视为显示着超常的魁力。我想走上前去，又下意识地摸着照相机，但我既没有移步，也没有拍照，连拍一下他的背影的念头也很快被自己否定了。
或许是霍金独特的形象震撼了我。对于这样一位随时面对逼近的死神却依然像超人那样奋斗的人，对他的任何干扰都是一种罪恶，更不用说任何好奇的举动或过分的热情表现。
或许是周围的人感染了我。当霍金经过时，一切都是那么平静，认识他的和不认识他的人都毫无异样，就连照料他的老护士也不*近他的轮椅，只是默默地跟随着，大家都尊重他作为一个正常人的生存权利。
霍金的轮椅渐渐消失了，就像路上无数过往的行人一样。
霍金是不幸的，他在风华正茂时遭遇了罕见的疾病，要不，凭着他的才华和毅力，他完全能为人类作出更杰出的贡献。
霍金是幸运的，他生活在一个人的价值得到充分尊重的时代，他也生活在一个科学技术高度发达的时代，要不，他如何能完成他的著作，如何能继续他的生命和工作？他的轮椅上装满了大大小小的机械和电脑，他的身前就有显示屏和特殊的键盘，这是IBM公司专为他设计制造的，所以他才能自如地操纵轮椅，才能传达自己的思维，才能延续他的生命。
我更庆幸霍金生活在剑桥，他完全可以像常人一样生活，不必随时面对镜头、鲜花、握手和掌声，不用应付集会、宴请、报告和表彰，因为大家都懂得个人的价值和时间的可贵。
愿霍金在平静中度过他不平凡的一生，更愿世界上其他“霍金”能像他那样幸运。
【注】霍金，英国理论物理学家，主要致力于黑洞量子力学的研究，患有肌萎缩性脊骨光侧索硬化症。《时间简史》是他的科普著作。
45．下面对原文的理解，不准确的两项是

A．本文从“青年学人争读《时间简史》”写起，客观再现霍金热现象，只是为了引出下文与霍金的邂逅，别无深意。

B．作者运用细节描写，表现了霍金身体的残疾和目光的异乎寻常，从而突出了他超常的毅力、智慧和做人的尊严。

C．这篇文章语言朴实深沉，耐人寻味，作者以饱蘸真情的笔墨表达了对霍金的敬仰之情，具有强烈的震撼力。

D．“霍金的轮椅渐渐消失了，就像路上无数过往的行人一样”，表现了剑桥人对霍金生存权利的尊重，作者认为这种尊重是霍金获得成功的唯一条件。

E．文章写霍金，却不局限于赞美霍金，作者用了不少笔墨写了周围人对他的态度，从而引发出对怎样尊重科学、尊重人的价值的思考。
46．从全文看，邂逅霍金前后作者的情感发展过程是：未见霍金前，＿＿_；见到霍金时，＿＿＿；回味思考后，＿＿__。
47．阅读原文回答下面问题。
①为什么说霍金是幸运的？请分条加以说明。
答：＿＿＿＿＿＿＿_
②文章结尾写了作者的期望，这样写的用意是什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿_
48．2002年霍金在浦东机场受到媒体追逐，人们争着花高价购买霍金报告的门票，而在听报告时，却有人呼呼大睡，有人交头接耳。请简评这种现象。字数60左右。
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阅读下面的文字，完成33—36题。
走过河流
每天每天，我都从一条河流上走过，一条比我生命更长久的河流。在我没有来到这个世上时，它就已经诞生了。在我离开这个世上时，它还将继续流淌。一条河流，从一个村庄到另一个村庄，如我简约的生命，一头一个家。每天每天，当我踏过它身上那架石板乔走向外面得世界，我都无法漠视它，就向无法漠视内心的欢乐与惆怅。每天每天，我都有一种冲动，我想和它对话，我想写写它，和从它上面走过的自己。哲人说，人不可能两次踏进同一条河流。我今天看到的它已经不是昨天的它了，虽然它仍叫着同一个名字。
逝着如斯。
但是，我仍愿意相信，这条曾润泽过我童年的河流。这条我曾经远离、终于有回到它身边的生命的河流，依然识得我的容颜，一如从前。昨天的太阳再也找不到今天的树叶，而今天的树叶不是昨天的那一片树叶了。想着想着，我又觉得自己实在好笑，为什么执拗得想让它记着我，认识我呢？我难道还是昨天的那叶子吗？
沿着河走，从一段生命到另一段生命，我踏实的走过一段寂寞、细碎的日子，但我渴望走过河流，走到外面去实现自己的人生价值，不只作为一个妻子、不只作为一个母亲，而是一个社会人，那样我的生命才是一个完整的生命。援着梦想的阶梯，在一双双温暖的手臂引领下，我终于跨过生命的河流，重又站在一条新的起跑线上。
河流的两岸年年开着相似的花朵，河流的两岸年年走着不同的人。走着走着，人就长大了，人就成熟了。应该说，我还是我自己，还是那个矜持善感的女子，但每一段生命的内容都不同，，每一段生命，我都有不同的目标和梦想。曾经得春天我有过许多梦想，关于爱情，关于诗歌，关于生命。对于人生的种种际遇，我的心满怀激情。积极向上地活着，忧伤但不颓唐。这条生命的河流，每当面对它，我就成了一个诗人，我觉得自己如同它岸边的一株清白的植物，不蔓不枝，活得坦然，活得真实，活得像我自己，不欺人不骗人，对得起自己的心灵。
走过河流，走过我自己。
33．（1）怎样理解这条河流是“比我得生命要长久的河流”？（不超过三十个字）
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（2）“今天看到的它已不是昨天的它了”说明的是（不超过十五个字）：
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（3）“它‘依然识得我的容颜，一如从前’”这句话的意思是什么?(不超过二十个字)
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(4 ) “为什么……那叶子吗？”这个反问句要强调的观点是：（不超过15个字）
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34．（1）第四段写了几层意思？请概括层意。
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（2）“社会人”的含义是：                                       的人。
35．（1）文中的“春天”指的是：____________ “关于生命”的“生命”是指：__________________________________ 。（两答案各不超过5个字，每空1分）
（2）作者把自己的活比喻成“一株清白的不蔓不枝的植物”。“不蔓不枝”意在说明___________________________________________________________________
36、面对文章的鉴赏，正确的两项是 

A．写河流是托物言志，借自然河流，写我生命中的“河流”，生命的进程。

B．我无法漠视河流，是因为河流哺育了我而不能忘记河流的恩情。

C．“逝者如斯”说时间过的快，作者正是从这一感受引发出以下的“时间”思考。

D．作者以“走过河流，走过自己”一句简洁、含蓄的卒章显志，收束全文。

E．本文的主旨说明我的后半生活得有意义，对得起自己。

阅读下面的文章，完成21－24题。
不朽的失眠
他落榜了！一千二百年前。榜纸那么大那么长，然而，就是没有他的名字。啊！竟单单容不下他的名字“张继”那两个字。
考中的人，姓名一笔一划写在榜单上，天下皆知。奇怪的是，在他的感觉里，考不上，才更是天下皆知，这件事，令他羞惭沮丧。
离开京城吧！议好了价，他踏上小舟。本来预期的情节不是这样的，本来也许有插花游街、马蹄轻疾的风流，有衣锦还乡袍笏加身的荣耀。然而，寒窗十年，虽有他的悬梁剌股，琼林宴上，却并没有他的一角席次。
船行似风。
江枫如火，在岸上举着冷冷的爝焰，这天黄昏，船，来到了苏州。但，这美丽的古城，对张继而言，也无非是另一个触动愁情的地方。
如果说白天有什么该做的事，对一个读书人而言，就是读书吧！夜晚呢？夜晚该睡觉以便养足精神第二天再读。然而，今夜是一个忧伤的夜晚。今夜，在异乡，在江畔，在秋冷雁高的季节，容许一个落魄的士子放肆他的忧伤。江水，可以无限度地收纳古往今来一切不顺遂之人的泪水。
这样的夜晚，残酷地坐着，亲自听自已的心正被什么东西啮食而一分一分消失的声音。并且眼睁睁地看自已的生命如劲风中的残灯，所有的力气都花在抗拒，油快尽了，微火每一刹那都可能熄灭。然而，可恨的是，终其一生，它都不曾华美灿烂过啊！
江水睡了，船睡了，船家睡了，岸上的人也睡了。惟有他，张继，睡不着，夜愈深，愈清醒，清醒如败叶落余地枯树，似梁燕飞去的空巢。
起先，是睡眠排拒的他。（也罢，这半生，不是处处都遭排拒吗？）而后，是他在赌气，好，无眠就无眠，长夜独醒，就干脆彻底来为自已验伤，有何不可？
月亮西斜了，一副意兴阑珊的样子。有鸟啼，粗嗄嘶哑，是乌鸦。那月亮被它一声声叫得更黯淡了。江岸上，想已霜结千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零落凄绝。
在须角在眉梢，他感觉，似乎也森然生凉，那阴阴不怀好意的凉气啊，正等待凝成早秋的霜花，来贴缀他惨淡少年的容颜。
江上渔火二三，他们在干什么？在捕鱼吧？或者，虾？他们也会有撒空网的时候吗？世路艰辛啊！即使潇洒的捕鱼的，也不免投身在风波里吧？然而，能辛苦工作。只有我张继，是天不管地不收的一个，是既没有权利去工作，也没福气去睡眠的一个。
钟声响了，这奇怪的深夜的寒山寺钟声。一般寺庙，都是暮鼓晨钟，寒山寺庙敲“夜半钟”，用以惊世。钟声贴着水面传来，在别人，那声音只是睡梦中模糊的衬底音乐。在他，却一记一记都撞击在心坎上，正中要害。钟声那么美丽，但钟声自已到底是痛还是不痛呢？既然失眠，他推枕而起，摸黑写下“枫桥夜泊”四字。然后，就把其余二十八字“照抄”下来：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
感谢上苍，如果没有落第的张继，诗的历史上便少了一首好诗，我们的某一种心情，就没有人来为我们一语道破。
一千二百年过去了，那张长长的榜单上（就是张继挤不进去的那纸金榜）曾经出现过的状元是谁？哈！谁管他是谁？真正被记得的名字是“落第者张继”。有人会记得那一届状元披红游街的盛景吗？不！我们只记得秋夜的客船上那个失意的人，以及他那场不朽的失眠。
（张继：生卒年不详，字懿孙，襄州人。天宝十二载中进士，后与夫人相继卒于洪州。其诗多羁旅题咏之作。）
21. 下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是

A．本文以第三人称叙事，故事定位在张继落榜之后，以时间为序，按“落榜－－离京－－夜泊姑苏－－失眠－－创作诗篇”的过程展开故事情节。

B．本文借助丰富的想象，真实地再现了张继当年的生活遭遇，表达了作者对张继处境的惋惜之情。

C．文中以微火终其一生都不曾“华美灿烂”暗指张继因不曾创作出脍炙人口的佳作而产生的遗憾。

D．文中画线处“照抄”一词的含意是：那二十八个字在他心底已像白墙上的黑字一样分明凸显。

E. 文中的“不朽”不仅指那场“失眠”，也指“失眠”所引发的创作欲望，这是一种生活的体验，是这人类智慧与情感的结晶。                         答：［］［］
22. 文章多处运用对比的手法，试从文中找出两例并简要分析这些对比的作用。
例一___________________________________________________________________________
例二___________________________________________________________________________
分析：这些对比＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
23. 文章第四段只有四个字“船行似风”，为什么一笔带过？试从结构和人物两方面回答。
（1）从结构上看＿＿＿＿＿＿＿_
（2）从刻画人物的角度看＿＿＿＿＿＿_
24. 本文语言具有新颖性和表现力。如“不朽”修饰“失眠”，似与日常用语习惯相悖，却强调了张继失眠的意义。请从文中再找一例作简要分析。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面文章，完成9—12题
明月清泉自在怀
孙见喜
读王维的《山居秒暝》时年龄还不，想像不来“松间明月”高洁，也不懂得“清泉石上”是怎么样。我虽然读诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许，而后来深入乡材，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找一维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便函可笑谈古今。
真正进入了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生。苦也罢，乐也罢；得也罢；失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我中踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带着外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手植柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了。它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀你中虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么，且让他暂去得逞又能怎样？
王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦城、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒和装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟。“新雨”是一种态度，“天气”是一种环境，“晚来”瞬间的境地遇。“竹喧”也罢。“莲动”也罢，“春芳”世罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。
“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。（选自《青年博览》2000年10期）
9. 作者理解王维的诗《山居秋暝》经历了哪几个阶段？
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10. 作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？
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11. 文中划线的句子有什么深刻含义？
①到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。
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②什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。
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12. 下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（   ）（   ）

A．本文通过对王维诗的理解过程，表达了作者对人生的体验和感悟。

B．文中“诗人的神韵和学者的品性”指的是王维诗的魅力和他的品德。

C．作者主张要创造丰富物质财富，也要有高尚的精神境界，二者并重。

D．作者对自然景物的拟化和由此引发的议论，深化了文章内容和主题。

阅读下面文字，完成5—8题。
想起母亲
鲍山宏
七月的一天，天公作美，太阳好像也歇双休日去了，轻风拂来，垂钓者更是心旷神怡。
围塘而钓的四个人，不一会儿都有较满意的收获，其中胡局长钓得最多，林雄乐得一个劲地在心中祈祷：太阳不要露脸，满塘的鱼都贪嘴，只要让爷高兴就成。
林雄出道10年，在本地的建筑行业已是首屈一指的人物。10年前他从一个小泥水匠干起，挑砖、洗灰、砌墙，脏活累活啥都干过。后来老板看重他勤劳朴实，把他培养成一个土木工程师。再后来，林雄另起炉灶，办起了自己的建筑公司。真是不尝不知道，一尝吓一跳。
干技术活林雄在行，可与人打起生意场上的交道，林雄就尝尽了苦辣酸辛。接工程要跑，工程验收要跑，讨工程款还是要跑。有道是会者不难，难者不会。渐渐地，林雄也跑出了经验，跑出了道道。今天他特地到乡下包了一个鱼塘，专门请M局的胡局长一行来钓鱼，因为M局还欠着他15万元的工程款没有结。香不烧好，菩萨不开口，你拿不到钱也只有干瞪眼。
瞧他们钓得不亦乐乎，林雄心中此时泛起一层层喜悦的波纹。林雄正想着自己的心思，那边同来钓鱼的小车司机扯着嗓子叫了起来。
林雄赶忙跑过去：“司长，有什么指示尽管吩咐。”
小车司机说：“你看，哪来的老婆子，捣什么乱，还让人钓不钓鱼了?”
林雄这才发现，一个身躯佝偻的老太太正在塘边用一根竹竿打捞塘中的水草。林雄一愣，刚才光顾高兴，水塘边多出个人来他也没注意。林雄忙跑了过去。
“老人家，你最好换个地方，别人在钓鱼。你这么一搅和，鱼惊了，就不咬钩了。”
老太太抬起头，一双混浊的眼睛看着林雄说：“我每天都在这塘里打水草的，猪崽等着吃呢。”
那边小车司机又嚷开了；“还不快走，哪来的老家伙，这么讨厌!”
林雄看着老太太花白的头发和满是皱纹的脸，一时不知说什么好：“老人家，这……”
小车司机又大声叫骂；“老家伙，还不快滚！”
林雄忽然鼻子一酸，猛然扭头冲着司机大骂道：“我操你祖宗！”
塘边的人都愣住了。林雄抹了把脸，伸手要过老太太手中的竹竿说：“老妈妈，你歇歇，我来给你捞!”
第二天，胡局长让人找来林雄。胡局长的办公桌上放着一张填写好的15万元的支票。
胡局长说：“林老板，钱可以给你，可你要告诉我，你昨天为什么敢发那么大的火，万一事情弄砸了你就不后悔?”
林雄问：“胡局长，你是要我说真话还是说假话?”
胡局长说：“真话，当然是真话。”
“胡局长，那时我啥也没考虑，我只想起了我的母亲。”
胡局长听了拍拍林雄的肩膀说：“兄弟．我也是！”
两人的眼睛都湿润了。
选自《2002年度中国最佳小小说》
5．第三自然段中“林雄也跑出了经验，跑出了道道”一句，如何理解?
___________________________________________________________________________
6．作者写老太太“一双混浊的眼睛”、“花白的头发和满是皱纹的脸”有何用意?(5分)
___________________________________________________________________________
7．文章结尾，林雄和胡局长都想到了自己的母亲，但两人的心态显然不同，请加以分析。
①林雄的心态___________________________________________________________
②胡局长的心态  _______________________________________________________
8．下面对文章的分析和理解，不恰当的两项是(4分)（  ）（  ）

A．第二自然段中，林雄“在心中祈祷”的目的是让胡局长多钓一点鱼，只要局长一高兴，拖欠的工程款就可以结了。

B．由于林雄勤劳朴实，又是土木工程师，因此，他才出道十年，在本地的建筑行业已是首屈一指的人物。

C．本文由歪风写到正气，结尾充满人情味。

D．胡局长从林雄身上看到人格的力量，悔意顿生，终于结了工程款。

E．老太太的出现使文章出现逆转，伴随着小车司机的“说”、“嚷”和“叫骂”，文章迅速进入高潮。

阅读下面的文字，完成13～14题。
①文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明； “照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。
②三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。 自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。
③生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。
④中华文明虽然是工业文明的迟到者，绝不能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一。
⑤中国儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周手万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑥中国道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。   
⑦中国佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅粲经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容。   ·
⑧中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏。什么时候砍伐呢?《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手”。把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。
⑨常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。”   
13．阐述对第④段中画线句的正确理解。(2分)
14．根据第⑤⑥⑦段，分条概括儒家、道家、佛家生态伦理思想的核心内容。(3分)

阅读下面的文字，完成15-17题
木车的激情
张炜
在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不过迅捷后焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。
我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生
他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。
由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。
枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治“的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治“和”诗“是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬。他不倦地向个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到得各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道者启蒙者，而不愿承认他是诗人。
可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？
这是一首长大的，写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里。放射出璀璨的光辉。
我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的，更为渊博的思想，却是由车轮和双足携刻在大地上的。它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染
那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东京的骄傲，也成了整个人的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。
给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。
遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。
原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。
当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了它的源头，忽略了她们正真是来自人类共同的心灵---这样一个基本而重要的现实。无论怎样现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。
也许当我们现代人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。
（选自《张炜散文精选集》，有删改）
15、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（  ）（  ）

A．文章以“木车的激情”贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用了夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生。

B．孔子乘坐的木车虽然没有现代交通工具那么快捷、舒适，却可以穿越十万大山，穷尽一切艰难险阻，它深深地辙印诠释了“诗”与“政治”合二为一的真谛。

C．在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。

D．孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。

E. 作者认为，科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使现代人无法阻止眼前的危机。
16、本文写“木车的激情”，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。
17、联系全文，简析“木车的激情”在文中的含义并概况本文主旨。

叶圣陶在四川
1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些？”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。
但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》、《叶圣陶的短篇小说》等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”、“校对”等。叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：
促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此“如见其肺肝然”的。
现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。
为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编稿，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说：“他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心。”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那种公而忘私的精神和工作态度，给予年青一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地，以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能根据时代的潮流而有所取舍，不断前进。
（选自《叶圣陶和他的世界》第9章，有删节。）
1. （1）叶圣陶指导儿女们写作有什么特点？
（2）他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的？请结合原文概括回答。
2. 和朱自清见面，叶圣陶为什么会感到“格外高兴”？他们谈心时为什么能达到“随意之极致”？请简要分析。
3.根据原文第二、三段内容，结合“亲似手足”、“鼓动”、“帮助”等关键词语概括出来。

阅读下面的文字，完成1--4题。
贝多芬：一个巨人
何为客人敲开了贝多芬家的门。
“他不肯接见你的，”女佣站在门槛上为难地说，“他任谁都不肯接见。他厌恶别人去打扰他，他要的是孤独和安静……”
但是这个好心肠的女人经不住客人的苦苦要求，捏弄着她的围裙答应去试试看。
她带领来客到贝多芬工作的屋子，在那里最惹人注目的是两只对放的大钢琴。女佣在一旁指点着说：“他在这只钢琴上工作，在那只琴上经常弹奏。别以为这房间杂乱无章，我曾经想收拾一下，后来发觉那是徒然的。他不喜欢我整理房间，就算整理好了，两分钟内就会弄得凌乱不堪。过去那一边是他的厨房，他自己做东西吃，吃得这样简单随便，也不让我帮他一点忙。可怜他几乎完全聋了，又常常不舒服，什么声音他都听不清楚，看着真叫人难受。还有他那个流氓一样的侄子，一天到晚来麻烦他。——瞧，他下来了，我希望他不会责怪我。”
沉重的脚步声踏在楼梯上清晰可闻。到第二层的时候，他稍稍停留。随后他走进门来了。一个躯体五尺左右的人，两肩极宽阔，仿佛要挑起整个生命的重荷及命运的担子，而他给人明显的印象就是他能担负得起。
这一天他身上的衣服是淡蓝色的，胸前的纽扣是黄色的，里面一件纯白的背心，所有这些看上去都已经显得十分陈旧，甚至是不整洁的。上衣的背后似乎还拖着什么东西，据女佣解释，那拖在衣服后面的是一具助听器，可是早已失去效用了。
他无视于屋内的人，一径走向那只巨熊一样蹲伏着的大钢琴旁边，于是习惯地坐下来，拿起一管笔，人们可以看见他那只有力的大手。
客人带着好像敬畏又好像怜惜的神情，默不作声地望着他。他的脸上呈现出一个悲剧，一张涵蓄了许多愁苦和力量的脸。火一样蓬勃的头发，盖在他的头上，好像有生以来从未梳过。深邃的眼睛略带灰色，有一种凝重不可逼视的光。长而笨重的鼻子下是一张紧闭的嘴，衬着略带方形的下颌，整个描绘出坚韧无比的生的意志。
女佣略一踌躇后，走上前去引起他的注意，可是他的表情是不耐烦的。
“什么？又是怎么了？”他大声说。接下去倒像在自言自语：“倒霉，今天！哦，今天我碰到的那些孩子，对我嘲笑，捉弄我，模仿我的样子。”
女佣向客人指了指。
贝多芬说：“谁？那是谁？”
他又粗着嗓子喊：“你们说得声音大些，我是个聋子！”
客人小心翼翼递过去一张字条。贝多芬戴上眼镜，专注地凝望了一会，“好，你们竟敢到兽穴里来抓老虎的毛，”他说，虽然严肃，但脸上浮现出善良的微笑，“你们很勇敢……可是你们不容易了解我，也很难使我听懂你们的话。过来坐在我旁边，你们知道我听不见的。”
他敲敲自己的耳朵，随手拿过来一张纸、一支铅笔给客人。
客人在纸上写道：“我们要知道你的生平，把你的信息带给万千大众，使他们了解你真实的好灵魂。”
看了这几句话，一滴泪在大音乐家眼里闪光。他喃喃地如同独语：“我的好灵魂！人家都当我是个厌世者，你们怎么会想到这个！在这里我孤零零地坐着，写我的音符——我将永远听不见音乐，但是在我心里发出的回响，较任何乐器上演奏的都美。我有时不免叹息，我真软弱……一个音乐家最大的悲剧是丧失了听觉。”
贝多芬神往地说：“一个人到田野去，有时候我想一株树也比一个人好……”
他接着说：“你可能想到我——一座峰岭已倒落了的火山，头颅在熔岩内燃烧，拼命巴望挣扎出来？”
贝多芬激动而又沉郁的情绪深深感染了来访者，客人不断写下笔记。
命运加在贝多芬身上的不幸是将他的灵魂锁闭在磐石一样密不通风的“耳聋”之中，这犹如一座永无天日的幽囚的小室，牢牢地困住了他。不过反过来在另一方面，“聋”虽然带来了无可比拟的不幸和烦忧，却也带来了与人世的喧嚣隔绝的安静。他诚然孤独，可是有“永恒”为伴。
贝多芬留客人在他屋子里吃简便的晚餐。在晚餐桌上说起他往昔的许多故事，包括他在童年时跟海登和巴哈学习时的生活，包括他为了糊口指挥乡村音乐队的生活。贝多芬还向他的客人叙述自己最后一次出席指挥音乐会……
他对客人大声说：“听我心里的音乐！你不知道我心里的感觉！一个乐队只能奏出我在一分钟里希望写出的音乐！”
（选自《文艺春秋·副刊》，1947年2月15日第1卷第2期，略有改动。）
1. 贝多芬把客人的来访称为“竟敢到兽穴里来抓老虎的毛”，这是为什么？2. “一滴泪在大音乐家眼里闪光”，贝多芬被感动了，他的态度与心理发生了变化。造成这一变化的原因是什么?
3. “他诚然孤独，可是有‘永恒’为伴。”请根据你对全文的理解，尤其是对人物形象的把握，说说与贝多芬为伴的“永恒”指的是什么。
4. 这篇传记表现人物性格的角度是多样的，请说明主要有哪几个角度。

 阅读下面的文字，完成13—16题。
“仁”与“礼”
——究竟谁为孔子思想的核心
王杰文
　　儒家创始人孔子在中国被称为“圣人”，其思想博大精深，为世人所推崇。但对于究竟什么才是其思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。穷其各种说法，“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。
理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”^①（《论语》）另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。
上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。
“孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家”，这是我国历来对孔子的评价。这里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如《左转》中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过曰：‘礼，国之干也’”；昭公七年载孟僖子办学，告诫学生曰：“礼，人之干也；无礼，无以立”；昭公二十六年载“晏子曰：‘礼 之可以为国也久矣，与天地并’”。由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。
而对于人们十分关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到《论语·颜渊》的原文中：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于“归仁”，强调只要做到礼的尽善尽美，即可达到仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正是迈向仁的政治的具体的礼。
通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在《左转》中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，在《国语》中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远超过了“仁”。而在《论语》中，“仁”在频数上首次战胜了“礼”，“这不能不说是中国思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”（孙景坛《正确认识孔子的“克己复礼”》）。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题。
另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在“仁”一边，让“礼”服从于“仁”。如《论语·阳货》中说：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎？’”乍一看，我所引用的这段话似乎恰恰说明孔子十分重视礼，然而我想说，孔子为什么如此关注“三年之丧期”这一“礼”呢？道理很简单，如《学而》中所说“孝悌也者，其为仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子说的第一句就是 “予之不仁也”，可见其对“仁”的重视。
其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既然是前无古人的独创，自然可以成为其思想的核心。
最后，我们也可以利用亚圣孟子的思想核心来佐证我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，这恐怕大家都赞成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是继承和发扬孔子思想最尽善尽美的一位，其名字长期与孔子相并，“孔孟之道”为大家所熟识，因而我们完全有理由认为孔子的思想核心即为“仁”。
孔子的思想中包含很丰富，有礼，有恕，有忠，有孝，有三纲，也有中庸等，而这些都是从不同方面来为最终的“仁”服务，都是达到“仁”所需经历的各种具体的途径。
①子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
　　孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏的后代杞国不能提供足够的证据来证明；商朝的礼，我能说出来，但商的后代宋国不能提供足够的证据来证明。因此这两国的典籍不足，了解夏礼、殷礼的贤人也太少。如果有记载夏礼、殷礼的典籍和熟悉夏礼、殷礼的贤人，我就能证明我所说的夏礼、殷礼了。”
16．“因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现”这句话中的“那些观点”指的是哪些观点？
答：                                                                      
                                                                             
17．如何理解“虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题”这句话？
答：                                                                      
                                                                           
18．作者认为什么样的人才可称为思想家？他认为作为思想家的孔子其理论上的贡献是什么？
答：                                                                       
                                                                            
                                                                           
19．作者认为在孔子的学说中，“仁”与“礼”是一种什么样的关系？
答：                                                                      
                                                                          
                                                                           

阅读下面的文字，完成41—44题。
淡之美(有删改)
李国文
①淡是一种至美的境界。
②淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
③苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也是大自然的西湖。虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的，但真正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的景色未必多么感兴趣。识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，桨声，船影、淡雾、山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画。展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
④水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。
⑤在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个境界，当然也是美。前者，统统呈现在你眼前，一览无余。后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出来的更耐思索。西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟恐不突出表现自己，而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。
⑥一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。
咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。有一种土耳其款式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香无比，杯小如豆，只一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白，茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。
⑦但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。
⑧人生，其实也是这个道理。浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地以是和非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。
⑨因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。
⑩一个人活在这个世界上，不管你是举足轻重的大人物，还是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周围，你就会成为坐标中的一个点，而这个点必然有着纵向和横向的联系。于是，这就构成了家庭、邻里、单位、社会中各式各样繁复的感情关系。你把你在这个坐标系上的点，看得浓一点，你的感情负担自然也就重；看得淡一点，你也许可以洒脱些，轻松些。
⑾物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过市。得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。
⑿人生在世，求淡之美，不亦乐乎?
41．下列对原文的解释，准确的两项是(4分)

A．油画欲突出每种色彩，而咖啡色味俱浓，体现的是浓重之美；而中国画有时淡近于无，茶则色浅味清，可体现出淡美神韵。

B．作者看来，奋斗者、进取者、所向披靡者、拥抱生活者，其浓烈人生，与从容、自如的恬淡生活者，皆可得积极人生之真谛。

C．社会是人类生活的大空间，每个人都是社会的坐标点，因为必于纵向、横向与社会各方联系，这便构成各种繁复的情感关系。

D．把人生的坐标看得太浓、太重，感情的负担就会很重；而把人生的坐标看得轻些、淡些，就会洒脱、自然，可得淡美之真趣。

E．作者不赞同“生于忧患，死于安乐”的人生箴言，认为人生之患，不在于经大懊丧、大失落，也不在于得大欣喜、大快乐。
42．第三段说“虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的”。这句话在文章结构上有什么作用?它有什么深刻含义?(5分)
答：在文章结构上的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
深刻含义＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_。
43．本文是怎样从正反两个方面分别论述“淡是一种至美的境界”的。(5分)
答：正面论述：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
②＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
反面论述：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
44．有人评价本文，认为作者充分展示了“淡美”的精髓，而又不失之偏颇，请你从文中举出一个“不失之偏颇”的例子，并简要分析。(4分)
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

阅读下面文章，完成9—12题
明月清泉自在怀 
孙见喜
读王维的《山居秒暝》时年龄还不，想像不来“松间明月”高洁，也不懂得“清泉石上”是怎么样。我虽然读诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许，而后来深入乡材，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找一维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便函可笑谈古今。
真正进入了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生。苦也罢，乐也罢；得也罢；失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我中踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带着外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手植柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了。它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀你中虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么，且让他暂去得逞又能怎样？
王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦城、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒和装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟。“新雨”是一种态度，“天气”是一种环境，“晚来”瞬间的境地遇。“竹喧”也罢。“莲动”也罢，“春芳”世罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。
“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。（选自《青年博览》2000年10期）
9. 作者理解王维的诗《山居秋暝》经历了哪几个阶段？
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10. 作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？
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11. 文中划线的句子有什么深刻含义？
①到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。
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②什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。
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12. 下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）

A．本文通过对王维诗的理解过程，表达了作者对人生的体验和感悟。

B．文中“诗人的神韵和学者的品性”指的是王维诗的魅力和他的品德。

C．作者主张要创造丰富物质财富，也要有高尚的精神境界，二者并重。

D．作者对自然景物的拟化和由此引发的议论，深化了文章内容和主题。

一朵早醒的桃花
（1）残冬季节，世界颓败了，天地间亮丽的色彩全都熄灭。
（2）小院里那株矮小的桃树落尽了叶子，苍黑的裸枝守着它丑陋的疤痕，伛偻在荒秽的角落，卑怯而孤寂。
（3）我想念一朵小花。
（4）这是一朵早醒的桃花，它曾经开放在这株树的一根枝条上，灼灼的颜色将我照亮。至今它那轻柔的枝条还拂动我的记忆，使我舒畅难禁。
（5）那时天空正阴郁。这座被世界遗忘的小院，守着一隅冻土冬眠，白昼和夜晚同样的寂寥，没有色彩，没有生命的消息。
（6）而这朵花却骤然开放了，它独自立在枝头，大胆地舒展那娇小的花瓣，畅舒生命中全部的芳香和颜色，露出新鲜的浅笑，这死寂的世界顿时洋溢着生气。它张开纯真的眼睛，看这寥落的小院，看满院的秽土和残枝败叶，看那白寂的墙和苍灰的楼房，它的眼色越过萧索的棚栏，投向那冥漠的茫茫天宇。
（7）高邈的天空连同它覆盖下的万物冰冷地斜睨它，这朵早开的小花，它太小了，太轻、太微弱了。
（8）但它毫不羞怯地染红自己，红得那么深，那么浓艳，那么沉醉，无忌无讳地红，不掩不遮地红，在天边灰暗的背景上孤独地灿烂。
（9）它就在这一根丑陋的枝条上，独自营造着春天，充实它绚烂的年华，享受它美丽的生命。
（10）它控制不住生命的喜悦，笑出声来，声音是那么甜柔新鲜，昏梦的枝条和上下的根须都听到它这无所不在的声音。于是生命在粗糙的皮下波动、流淌，聚成苞蕾，又有一朵开了，又一朵……一簇簇一团团的花，占领了所有的枝条。这些追随者，摹仿它的颜色和姿态，拥有和分享着春天。
（11）于是引来一阵阵和暖的风，在它们的花瓣上亲昵地抚摸，把它们美艳的故事，四处张扬。于招来一滴滴露珠，依偎着它们的娇靥旋舞虹彩，于是引来一群群异乡的蜜蜂，围绕它们嘤嘤飞鸣，倾听那些甜密的销魂的诉说。
（12）观赏者们群集而至，他们从灰袍中伸出头来，赞美说：这些春的使者，生命的先觉者，领风骚的佳丽，真是三春第一红，百卉第一香啊！
（13）但那朵最早开放的小花此刻却隐没了，人们不认识它，不知它寄托在那个位置。那朵站得最高的花不是它，那朵开得最煊赫的花不是它，那颗曾经被它染红的露珠，那只曾经被它迷醉的蜜蜂，都不记得它。
（14）在这世界的一个季节里，它开放过一阵，最先孤独地红过、香过、美丽过，它自己也没留下记忆，就消逝了。
（15）为此，我悼念它，这朵早醒的小花。
1、在第四段至第九段中找出最能概括“早醒的桃花”形象的词语是_______________
2、“早醒的桃花”的“早醒”有什么意义：请从三方面来回答。
3、“早醒的桃花”和“孤独”表现在哪里？
答：
4、天空和白扬为什么“冰冷地斜睨”早醒的桃花？“毫不羞怯”表现了桃花怎样的精神？
答：
6、文中多次写到了环境，请回答下列问题。
（1）第一、二段的作用是
（2）第五段的作用是
（3）第六段写桃花“张开纯真的眼睛”看外界，视觉是怎样变化的？
答：
7、作者表面写早醒的桃花，实际上是要表达一种什么感情？（“早醒的桃花”象征什么？）
答：表达了作者对的