钱穆认为，“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是
| A．法家思想的衰微 | B．黄老之学被推崇 |
| C．儒学正统地位的确立 | D．程朱理学的盛行 |
“熹平石经”是东汉熹平年间，为正定六经文字而镌刻的，因用一种字体书写，又称“一体石经”。下图为石经部分残石的拓文。下列围绕石经的说法，有误的是
| A．残石上文字的字体应为隶书 |
| B．反映了东汉思想的繁荣活跃 |
| C．有助于研究儒学文献的演变 |
| D．是研究汉代儒学第一手资料 |
下图a、b、c、d是儒家思想发展的四个阶段。对四个阶段分析不正确的是 
| A．a:秦朝“焚书坑儒”，儒学陷入低潮 |
| B．b:西汉“罢黜百家,独尊儒术”，儒学成为正统思想 |
| C．c:魏晋南北朝隋唐道佛发展，儒学受冲击 |
| D．d:明末清初思想批判的推动，儒学正统地位动摇 |
文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）的上边。以下解释正确的是
| A．“君”字体现了君权神授 |
| B．“羣”字是宋明理学的产物 |
| C．“羣”字与“民贵君轻”有着根本区别 |
| D．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位 |
《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想
| A．强调“春秋大一统” | B．背离了先秦传统儒学 |
| C．趋向“三教合一” | D．糅合了多学派思想 |
钱穆先生在《中国历代政治得失》中说：“汉代从昭宣以下的历任宰相，几乎全是读书人……完全是因其是一读书知识分子而获入仕途。”出现这种现象的原因有
①官僚政治体系的确立 ②考试为主的选官制度实行
③儒学地位的明显提高 ④文官做相便于限制其权力
| A．① ② | B．③ ④ | C．① ③ | D．② ④ |
两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这句谚语反映了当时
| A．科举取士深入人心 | B．儒家思想备受重视 |
| C．商品经济有所发展 | D．重农抑商思想严重 |
董仲舒的新儒学相对于孔孟思想主要发展变化是（ ）
①君权神授 ②建立和谐的社会关系 ③天人感应 ④民贵君轻
| A．①③ | B．②④ | C．③④ | D．①② |
我国古代儒家经典成为官办学校的教科书始于（ ）
| A．春秋 | B．西汉 | C．唐朝 | D．明朝 |
“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育 ( )
| A．鼓励儿童活泼机智 |
| B．突出地方教育特色 |
| C．提倡父子教学相长 |
| D．注重儒家伦理道德 |
从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了：
①中央集权的强化； ②思想控制的加强； ③大一统局面的形成； ④儒家以外各学派的消亡
| A．②④ | B．①②④ | C．①③ | D．①②③ |
董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”这此，他向汉武帝提出：
| A．天人感应学说 | B．君权神授学说 |
| C．独尊儒术建议 | D．崇尚法制主张 |
《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中者，通其道也，谓之王。”材料体现了
| A．“天人感应”思想 | B．制天命而用之 |
| C．阴阳五行学说 | D．封建等级思想 |
董仲舒说：“义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。”这表明董仲舒的义利观是（ ）
| A．义利并重 | B．先义后利 |
| C．重义轻利 | D．舍义取利 |
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