赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出，“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”下列说法对材料理解不正确的是
| A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒” |
| B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 |
| C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 |
| D．“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸 |
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变,道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ）
| A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统 |
| B．融合道家、法家和佛教思想丰富儒学 |
| C．强化君主集权的同时也主张限制君权 |
| D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想 |
有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。学者是想说明
| A．儒学的正统地位 | B．儒学的包容性 |
| C．儒学的积极作用 | D．儒学的局限性 |
董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是
| A．认为民性本善，君权神授 | B．感叹人性本恶，呼唤王道 |
| C．主张“罢黜百家，独尊儒术” | D．建议以礼入法，以礼入俗 |
2010年9月28日，台湾地区领导人马英九在台北孔庙参加孔子2560周年诞辰大典，以古代天子祭孔专用的八佾祭祀孔子。他引用《论语》“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”，勉励为政者要以身作则。材料说明 ( )
| A．两岸华人具有相同的文化心理 |
| B．儒家文化对社会主义政治建设仍有借鉴意义 |
| C．马英九思想里有严重的封建残余 |
| D．这是袁世凯“尊孔复古”在当代的复活 |
西汉初，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民人给家足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件( )
| A．墨家学说 | B．法家学说 |
| C．黄老之学 | D．大一统思想 |
中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的 “清新”，汉的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史现象分别是( )
| A．宗法制、“百家争鸣”、民主政治、新思潮萌发 |
| B．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行 |
| C．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用”思想 |
| D．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行” |
“明明是流氓地痞，靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）。”下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是
| A．庄子 | B．董仲舒 |
| C．李贽 | D．王夫之 |
汉朝建立之初，大臣陆贾经常给刘邦讲儒家经典，刘邦很反感，认为自己的天下“马上得之，安事《诗》《书》”；陆贾反问：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”刘邦听后认为很有道理，于是让陆贾撰写《新语》，讨论“行仁义，法先圣”的道理。这反映了当时
| A．儒家思想已成为统治思想 | B．有人主张用儒家治理社会 |
| C．军事无益于维护国家统治 | D．《诗》《书》已成为统治工具 |
“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这一主张
| A．由汉武帝提出 | B．巩固了“大一统”局面 |
| C．是文化宽容政策 | D．有利于学术的自由发展 |
“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也：号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。”体现了董仲舒怎样的思想主张（ ）
| A．“君权神授” |
| B．“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．“天人合一”和“天人感应” |
| D．“春秋大一统” |
下列对中国古代儒学发展演变，表述不准确的是（ ）
| A．春秋时孔子创立以仁为核心思想体系的儒学 |
| B．西汉时董仲舒对儒学加以发挥，使其处于统治地位 |
| C．战国时荀子提出“民贵君轻”思想，发展了孔子学说 |
| D．宋代时朱熹集理学发展之大成，吸收佛教和道教思想形成新儒学 |
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