清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。”由此可以推断（ ）
| A．程朱理学不受重视 | B．空谈心性的理学受到批判 |
| C．妇女教育受到重视 | D．儒者忠君报国值得称道 |
顾炎武认为：王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是
| A．反映了“经世致用”的思想 |
| B．体现了反对封建专制思想的进步性 |
| C．批判了陆王心学的空谈流弊 |
| D．一定程度上是对孔孟儒学的回归 |
斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是（ ）
| A．理学阻止了中国独特文明的延续 | B．理学缺乏创新性的新观念 |
| C．理学阻碍了儒家思想的发展 | D．理学成为僵化社会的理论基础 |
李贽被称为“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚书》《续焚书》，之所以这样命名，是因为他认为这些著作将来一定会被焚毁，这主要是由于书中
| A．对正统思想进行了大胆批判 | B．反对盲从孔子 |
| C．提出绝假纯真的”童心说” | D．认为”理”就在百姓日常生活中 |
古希腊哲学苏格拉底认为“有思想力的人是万物的尺度”，宋明时期理学家陆九渊与王阳明提出“‘心’是宇宙万物的本原。”他们共同强调的是
| A．人的主观感受的重要性 | B．以人为中心的世界观 |
| C．知行合一的认识论 | D．人的客观存在重要性 |
与朱熹理学同时，还存在以陆九渊为代表的心学等学派。以下主张属于陆九渊的是（ ）
| A．心外无物，心外无理，知行合一 |
| B．保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 |
| C．博学之，审问之，慎思之，明辨之 |
| D．宇宙便是吾心，吾心即是真理 |
在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明（ ）
| A．儒学观念的世俗化 | B．儒家思想的法制化 |
| C．程朱理学的系统化 | D．外儒内法的社会化 |
南宋学者叶适著文说：“读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关教事，虽工无益也；笃行而不合乎大义，虽高无益也；立志而不存于陇世，虽仁无益也。”下列思想家的思想主张与这一主张的精神实质最为接近的是
| A．朱熹 | B．王阳明 |
| C．李贽 | D．顾炎武 |
学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( )
| A．启蒙运动 陆王心学 | B．文艺复兴 宋明理学 |
| C．宗教改革 宋明理学 | D．文艺复兴 汉代儒学 |
两汉至宋元，中国传统文化主流思想演变的趋势是 ( )
| A．博采众长，引领世界潮流 |
| B．植根自然经济，逐渐落后于世界 |
| C．传承发展，服务专制皇权 |
| D．直面社会现实，逐渐关注民生 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是( )
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨 ③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
朱熹提出“存天理，灭人欲”。认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是
| A．构建理学思想体系 | B．维护封建等级制度 |
| C．强调“理”是万物之源 | D．反对民主启蒙患想 |
钱乘旦《现代文明的起与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
| A．排斥儒学以外的一切思想 | B．博大精深但有一定封闭性 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．内容丰富、探索世界本原 |
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