中国古代某位哲学家认为“人皆具有心﹐心皆具是理”,“书非贵口诵,学必到心斋”,下列诗词与此观点相通的是
A.有约不来过夜半,闲敲棋子落灯花 |
B.肯信良知原不昧,从他外物岂能撄 |
C.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春 |
D.问渠那得清如许,为有源头活水来 |
在中国历史上,孔子曾有“边缘化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”等种形象,其中“神化”和“僵化”分别出现在什么时候?
A.汉朝和隋唐时期 | B.汉朝和宋明时期 |
C.隋唐和宋明时期 | D.隋唐和晚清时期 |
北宋理学家周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”(《爱莲说》)与元王冕的《墨梅图》颇有相通之处。两者所体现的认识论与艺术手法的相同之处分别是
A.格物致知、浪漫主义 | B.反省内心、变化万端 |
C.知行合一、写实主义 | D.格物致知、托物言志 |
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均以( )
A.研究天人关系为核心内容 |
B.关心社会进步为前提 |
C.认识自然发展规律为导向 |
D.伦理道德为核心内容 |
“眼珠子,鼻孔子,朱子高于孔子;眉先生,胡后生,后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”寓意的最佳解释是
A.朱熹建立了系统的心学理论 | B.朱熹的学说比孔子更加科学 |
C.朱熹使儒学成为封建正统思想 | D.朱熹继承和发展了儒家学说 |
所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义,把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场,都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是:( )
A.“人皆有是心,心皆具是理,心即理也。” |
B.“中庸言博学、审问、慎思、明辨,是格物之方。” |
C.“此理在宇宙间固不以人之明不明,行不行而加损。” |
D.“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理。” |
某思想家提出:“知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌……此便是良知,不假外求。”以下同属于该思想家的思想是( )
A.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 |
B.问渠那得清如许,为有源头活水来 |
C.欲诚其意者,先致其知;致知在格物 |
D.圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也 |
朱熹在《漳州劝农文》中说:“请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业。”在此,朱熹
A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
C.灌输以农兴业思想以存“天理” |
D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
何谓美女?不同的历史时期会有不同的标准。唐代女子以丰腴的体态为美,雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。而到了宋代,标准则变为文雅与自我克制,缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是
A.宋代商品经济的发展 | B.女性文化涵养的提高 |
C.男性审美观念的变化 | D.理学影响的逐渐扩大 |
程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物,世称“二程”。以下哪些观点或主张不属于“二程”( )
A.“万物皆只是一个天理” |
B.“人伦者,天理也” |
C.“有了礼,就有了仁、义、智、信” |
D.“父子君臣,天下之定理” |
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字,相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义,据《礼记·祭义》释“居处不庄(平常言行不恭敬),非孝也;……莅官不敬,非孝也;战陈无勇,非孝也。”据此判断“孝”的内涵是( )
①己欲立而立人,己欲达而达人
②战死犹留千古名,大夫赤心为宗社
③君子喻于义,小人喻于利
④大尊尊亲,其次弗辱,其下能养
A.①④ | B.②③ | C.①③ | D.②④ |
现代史学家陈寅恪认为:韩愈不仅 “结束南北朝相承之旧局面”,而且“开启赵宋以降之新局面”,是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩(lie)点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于( )
A.提出“致良知”学说 | B.主张儒、佛、道并重 |
C.创立了理学体系 | D.致力于复兴儒学 |
宋代程颢、程颐兄弟提出“视听言动,非理不为,即是礼,礼即理也。不是天理,便是私欲”,以此倡导( )
A.人性本善 | B.人们自觉遵守儒家伦理 |
C.格物致知 | D.克服私欲,恢复良知 |
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