有学者提出:“宋朝正巧是要对儒家经典重新作出诠释的时候。……研究儒家的力量才称得上真正成熟”,儒家在宋朝时的真正成熟不包括
A.融合了佛道思想 | B.更加思辨化和哲学化 |
C.以“理”为核心 | D.儒家思想开始成为正统思想 |
有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁?”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的
A.为天地立心,为生民立命 |
B.道不行,百世无善治 |
C.存天理,灭人欲 |
D.致良知,愚夫愚妇与圣人同 |
费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
B.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
C.吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
据记载,江南某府的地方志中记录的节妇(丈夫死后不再嫁的寡妇),宋代有4人,明代有95人,在清代中叶则达到203人。为旌表节妇,各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中,与这一现象的形成相关度最高的是
A.女权意识的觉醒 | B.战乱和社会动荡加剧 |
C.理学对全社会影响的深入 | D.商品经济的发展 |
“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类,都要理会,虽未能洞究其精微,然也要识个规模大概,道理方泱洽通透。”这段话提倡的是
A.“格物致知” | B.“发明本心” |
C.“知行合一” | D.“致良知” |
著名教育学家陶行知先生原名文浚,大学期间推崇某一位哲学家的学说,认为“行是知之始,知是行之成”,取名“知行”。据此判断陶先生推崇的哲学家是
A.程颐 | B.朱熹 |
C.陆九渊 | D.王阳明 |
下列关于宋代理学的叙述不正确的是
A.是宋代出现的新的儒学体系 |
B.儒学从佛、道之中汲取了有益的东西,完成了更为理论化、思辨化的过程 |
C.集大成者是朱熹,他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子 |
D.是儒、道、佛、法四家融合的产物 |
中国的思想文化多姿多彩。有的倾向压抑人性,有的倾向个性自由。其中贯穿着讲求个性自由的是( )
①朱熹理学的主旨 ②庄子的思想诉求 ③文人画的创作风格 ④李贽的离经叛道
A.①③④ | B.①②④ |
C.①③④ | D.②③④ |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性( )
A.本质是善 | B.本质为恶 |
C.非善非恶 | D.本善习远 |
北宋学者李靓著《常语》三卷,对孟子极力贬斥。他提出:孔子之道是君君臣臣,孟子之道是皆可以为君,因而造成诸侯争霸,天下大乱。他从抛弃训诂发展到公然诋斥孟子,却为宋儒自称继承孔子传统之风开了端绪。对此认识不正确的是( )
A.北宋时期破旧立新的学风形成 |
B.为适应社会需要学者提出新见解 |
C.学者为陷入困境的儒学开拓了新路 |
D.随着经济发展,一种全新的思想——理学创立 |
《唐律疏议》规定“一准乎礼”,通过引经决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是( )
A.儒家思想是古代法制的基本原则 |
B.儒家思想等同于古代的法律制度 |
C.中国古代已建成法制社会 |
D.其促进了中国近代法制和民主政治的发展 |
“知者行之始, 行者知之成。 圣学只一个工夫,知行不可分作两事。”文中的先生提出的理论应该是
A.格物致知 | B.宇宙便是吾心 |
C.格犹穷也,物犹理也 | D.致良知 |
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