朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于
| A．强调获得精神方面的自足 | B．宣扬追求来世的幸福 |
| C．宣扬追求自由的生活 | D．强调拥有强烈社会责任感 |
下列言语出自中国古代心学集大成者之口的，可能是
| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” |
| C．“然则为天下之大害者，君而已矣” |
| D．“致良知，亲吾父以及人之父……视天下为一家，中国犹一人” |
下列对程朱理学的表述，错误的是
| A．以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想 |
| B．发展客观唯心主义的体系，理是万物的本原 |
| C．提出“存天理，灭人欲”，维护等级秩序 |
| D．主张“心外无理”“致良知” |
据《明史·儒林传序》记载，嘉靖(1521-1566)以后百余年间，“笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。这一现象出现的原因是
| A．明朝国内矛盾尖锐，统治危机加深 | B．王阳明的心学成为显学 |
| C．李贽挑战儒家价值标准和权威地位 | D．“西学东渐”思潮的影响 |
下面是某同学总结的宋代理学示意图，表格空白处应填写为
| A．致良知 |
| B．存天理，灭人欲 |
| C．三纲五常 |
| D．格物致知 |
“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是( )
| A．“人是会说话的工具” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“人是万物的尺度” | D．“信奉圣经，献身上帝” |
一位思想家和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢？他却说：你来看此花树，它才存在；你不来时，它是不存在的。在他们看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家指的是( )
| A．庄周 | B．韩非子 | C．朱熹 | D．王阳明 |
《清史稿·列女传》记载：蔺氏许嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“蔺年十八，矢不嫁。”二年以后，听说家人张罗自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。蔺氏如此行为是受什么思想的毒害( )
| A．法家思想 | B．道家思想 |
| C．程朱理学 | D．明清君主批判思想 |
中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（ ）
| A．格物致知 | B．发明本心 |
| C．知行合一 | D．万物皆只是一个天理 |
下列言论不符合宋明理学思想观点的是
| A．“夫天下之事，莫不有理” |
| B．“父子君臣，天下之定理” |
| C．“穿衣吃饭，即是人伦物理” |
| D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
隋唐时期，宗教文化政策一直是朝野上下争论不休的政治问题之一。但总的来说，隋唐帝王对儒、道 、佛三教采取兼收并蓄、严密控制的政策。这说明
| A．宗教已经成为国家意识形态 | B．隋唐时期思想文化的多元化 |
| C．帝王力图借助三教巩固统治 | D．宗教信徒众多影响社会安定 |
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学
| A．主张先有理而后有物 |
| B．强调“存天理，灭人欲” |
| C．实现世俗化、生活化 |
| D．教诲民众遵循“三纲五常 |
追求的是人性的高贵，不深迷于一事一物的得失，本质上把人看成理性的存在者，它的人是有着宇宙性视界并展现着史诗般尺度的人，是大写的人。这反映了
| A．墨家学派的诉求 | B．阳明心学的主旨 |
| C．智者学派的主张 | D．启蒙运动的追求 |
朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了
| A．三纲五常 | B．格物致知 |
| C．发明本心 | D．经世致用 |
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