宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论,“格物”“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发点是( )
A.修生养性,提高个人修养 | B.培养经世致用的人才 |
C.树立理学的统治地位 | D.规范社会秩序,实现社会和谐 |
有人说:“近代西方什么都禁,就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁,惟独禁人的本能。”其中“不禁人的本能”与“禁人的本能”分别指的是
A.启蒙思想;民贵君轻 | B.人文主义;天人感应 |
C.人文主义;存天理,灭人欲 | D.启蒙思想;致良知 |
历史学家许倬云说:“佛教进入中国其引发的影响,……既带来了另一种思维,也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动,终于融合为中国型的思想体系。”符合这一表述的思想家是
A.董仲舒 | B.朱熹 | C.李贽 | D.王夫之 |
西方中世纪的天主教和中国宋明时期的“理”学,两者最大的共同点是( )
A.相信神的力量 | B.约束人类欲望的无度膨胀 |
C.宗教信仰 | D.今天都被人们所抛弃 |
“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”与这种说法相符合的思想家是
A.墨子 | B.朱熹 | C.王阳明 | D.王夫之 |
理学的集大成者朱熹在继承发展孔子“仁”的思想方面做出了重大贡献,影响深远。下列有关朱熹的说法,不正确的是( )
A.强调“仁”是一切道德价值的终极源泉 | B.他认为仁者必然无私无畏 |
C.他提出了本心就是“良知”的观点 | D.他强调仁者应有强烈的社会责任心 |
我们说王阳明的心学已经走向极端,主要是指这种学说
A.极力维护君主专制 | B.主张意识第一,物质第二 |
C.主张人们忍耐、顺从 | D.完全否定客观世界的存在 |
下图是南宋李嵩绘制的《市担婴戏图》,作品以细腻的笔法描绘了一副生动的场景:货郎挑着货担走村串巷,货担上商品琳琅满目,货郎正在招揽生意,一位哺乳的妇女在一群孩童的簇拥下涌向货担。从这幅图景中可以得出的认识是
①宋代商业环境较为宽松
②民俗开始成为绘画题材
③货郎群体深受百姓喜爱
④体现理学的家庭人伦观
A.①②③ | B.①③④ | C.②③④ | D.①②④ |
据史料记载,宋代女子吴妙静新婚之日,未婚夫在迎亲时溺水身亡,她遂出资在溺水处建造一座五孔石桥,并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于
A.董仲舒 | B.朱熹 | C.陆九渊 | D.王阳明 |
有人称:北宋到明清,在“附庸风雅”的贵族文化之外,一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于“市民文化”形态的是
①《清明上河图》 ②程朱理学 ③元曲 ④小说 ⑤汉赋
A.①③⑤ | B.②③④ | C.③④⑤ | D.①③④ |
“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这样神圣的光环(即‘奉天承运’、‘继天立极’)”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是
A.孔子 | B.董仲舒 | C.王阳明 | D.李贽 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论,“格物”、“格心”的认识论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发点是
A.修生养性,提高个人修养 | B.培养经世致用的人才 |
C.树立理学的统治地位 | D.规范社会秩序,实现社会和谐 |
下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字,这些题字反映了
①儒家思想是人身修养的重要内容 ②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具 ④理学的伪善和欺骗性
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②③④ |
试题篮
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