史学家陈寅恪称:“华夏文明之演进,造极于赵宋之世。”下列反映宋代思想文化繁荣的是( )
①活字印刷术的发明 ②理学的形成
③风俗画出现并日益增多 ④书法艺术个性化
A.①② | B.②③④ | C.①②④ | D.①②③④ |
王守仁在《传习录》中说:“知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”这一言论说明他( )
A.主张“致良知”以成“圣贤” |
B.提倡“格物致知”以求“理” |
C.宣扬“私欲之中,天理所寓” |
D.认为物质享受是“秉赋之自然” |
宋明理学对儒学的发展表现在
A.是儒、佛、道三家学说融合的产物 |
B.维护了封建君主专制和等级制度 |
C.其核心是“存天理,灭人欲” |
D.探究了事物的本源,使儒学哲学化 |
有些人说:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,唯独禁本能。”假如你同意上述观点,你可以找到古代中西方社会这一做法的论据是:( )
A.人文主义;君舟民水 |
B.因信称义;天下为主,君为客 |
C.人文主义;存天理,灭人欲 |
D.因信称义;民贵君轻 |
著名教育家陶行知先生原名文浚,大学期间推崇某一位哲学家的学说,取名“知行”。43岁时,他在《生活教育》上发表《行知行》一文,认为“行是知之始,知是行之成”,并改名为陶行知。据此判断,陶行知推崇的哲学家是
A.程颢 | B.朱熹 | C.陆九渊 | D.王阳明 |
某中学研究性学习课上,针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”,某学习小组得出下列四个结论
①前者以儒家道德压制个人欲求,后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础,后者以工业资本主义经济为基础
③前者服务于官僚政治,后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视,后者遭到封建专制王权的压制
上述观点正确的是
A.①③ | B.①② | C.②③ | D.③④ |
下列关于陆王心学的叙述,正确的是( )
A.反对“存天理,灭人欲” |
B.在维护封建道德上走向极端 |
C.反对发挥人的主观能动性 |
D.在人格发展上没有积极意义 |
朱熹看到山石中有贝壳,认为“此石即旧日之土,螺蚌即水中之物,下者却变而为高,柔者却变而为刚。”这体现了
A.三纲五常 | B.发明本心 | C.格物致知 | D.经世致用 |
关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别,王守仁说:“事事物物上求至善,却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为
A.朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义” |
B.至善作为道德原理可能存在于外部事物 |
C.事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则 |
D.道德法则是纯粹外在的 |
《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响
A.佛学 | B.法学 | C.道学 | D.理学 |
有人说“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,独独禁人的本能。”
假如你同意上述观点,你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是
A.人文主义民贵君轻 | B.人文主义存天理、灭人欲 |
C.因信称义,天人感应 | D.因信称义,致良知 |
王守仁(阳明)说:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也。而况其未及孔子者乎?”(《答罗整庵少宰书》)这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神
A.①②③ | B.①②④ | C.②③④ | D.①③④ |
无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是: 甲:“亲吾父以及人之父,以及天下人之父”,要“视天下为一家,中国犹一人。” 乙:“工、商皆民生之本。”“天下为主,君为客。”丙:“邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”丁:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉。”
A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 | B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
C.王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 | D.王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
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