朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，该皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是( )
| A．“理”是世界的本原 |
| B．“理”在人身上就是人性 |
| C．“理”在社会实践中就是三纲五常 |
| D．三纲五常是先天存在的标准 |
淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于（ ）
| A．世界本原之争 | B．治学方法之争 |
| C．理气关系之争 | D．道统思想之争 |
据《东京梦华录》记载，北宋时期，丧家命僧道诵经设齐(通“斋”），用酒祭祀作佛事，以为资冥福，出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出：（ ）
| A．儒释道三教合流的表现 |
| B．北宋统治迷信色彩浓厚 |
| C．北宋儒家思想丧失了传统地位 |
| D．外来文化渗透到民间各个方面 |
朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地间者，有各得之以为性（本性）；其张之为三纲，其纪之为五常。”这段话表明程朱理学的主要作用是
| A．为封建伦理道德寻求理论依据，从而规范人的言行，维护封建统治 |
| B．阐述“天理”的真谛，让人们理解自然界运行规律和人际关系的法则 |
| C．寻求天地和人世间万事万物的本性，阐明“理”的本质 |
| D．宣扬客观唯心主义思想 |
“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是
| A．君权神授 | B．格物致知 |
| C．心外无物 | D．天人感应 |
据清代《畴人传》统计，从传说中的黄帝开始到清初，在天文历算方面有一定成就的共收录243人，其中自西汉至明中叶约150人中，出生于官学的“司天学生”和“星历生”仅有2人；出生于“司天官属”和“司天役人”的也只有2人。这一数据反映出
| A．科技教育成为私学的主要内容 |
| B．官员选拔标准制约官学教育内容 |
| C．程朱理学成为官学主要教育内容 |
| D．封建儒学教育扼杀士子创新思维 |
‘“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明了文天祥为国赴死的节操大义，他的仗义死节受到有识之士的广泛赞扬，论者以为其因实为程朱讲学之效’。材料反映了程朱理学对宋代以后中国社会的主要影响是
| A．丰富和更新了儒学思想体系 |
| B．成为维护封建专制的工具 |
| C．重塑了人们的价值与信仰 |
| D．压抑了知识阶层的个性发展 |
北宋理学家程颢说：“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。”由此可知他（ ）
| A．主张格物致知 | B．强调知行合一 |
| C．具有心学倾向 | D．倡导经世致用 |
“自宋以降，仗义死节之士远轶（轶：超过一般）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为 （ ）
| A．促进文化教育普及 |
| B．成为维护封建统治的工具 |
| C．压抑了人的个性发展 |
| D．重建了人们的价值信仰 |
南宋朱熹说：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”其思想主旨是( )
| A．提倡尊卑有别的社会秩序 |
| B．继承发展古代传统思想 |
| C．希望社会和谐有序的发展 |
| D．维护传统道德价值体系 |
明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述( )
①承袭了朱熹的天理观
②体现了朴素唯物精神
③宣扬了经世致用观念
④具有个性解放的色彩
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．②④ |
“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻义的最佳解释是
| A．朱熹建立了系统的心学理论 |
| B．朱熹继承和发展了儒家学说 |
| C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 |
| D．朱熹的学说比孔子更科学 |
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