一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以识仁”。该诗所反映学术思想属于
| A．道教 | B．佛教 | C．程朱理学 | D．陆王心学 |
侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是
| A．从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说 |
| B．从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说 |
| C．从法的哲学出发建构法治理论和法家学说 |
| D．从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系 |
清初“经世致用”学说的倡导者唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”“天下之主在君，君之主在心。”上述主张最能说明（ ）
| A．维护君主专制制度 |
| B．对专制制度的批判超越了时代 |
| C．反对君主专制，主张明君治国 |
| D．主张推翻君主专制制度 |
《二十四孝图》为我们展现了中华民族传统文化中的“孝道”，《埋儿奉母》是其中之一，讲述东汉郭巨为供养母亲而准备埋亲儿，却因此巧得黄金的故事。下列评述不正确的是( )
| A．反映了儒家伦理思想对人性的压抑 |
| B．传统文化中的“孝道”应全部抛弃 |
| C．是对人性善良的曲解 |
| D．反映了传统文化的糟粕 |
宋代理学的兴起在一定程度上推动了以下哪些社会风气的逐步形成（ ）
①重忠孝 ②讲廉耻 ③注重气节 ④重实用知识
| A．①②③④ | B．①②④ | C．①③④ | D．①②③ |
某古代学者称：“夫天下之人……所以不得所者，贪暴者扰之，而‘仁者’害之也。……于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。”据此判断，该学者是（ ）
| A．朱熹 | B．王阳明 | C．李贽 | D．黄宗羲 |
朱熹指出：如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草一木、一器用之间，此是何学问？如此而望有所得，是炒沙而欲成其饭也。他强调格物致知是要（ ）
| A．研究天人关系 | B．明白道德之善 |
| C．认识自然规律向 | D．关心社会进步 |
钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
| A．博大精深但有一定封闭性 | B．排斥儒学以外的一切思想 |
| C．概括了世间所有自然规律 | D．内容丰富，探索世界本原 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（ ）
| A．心学与理学思想的交锋 | B．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 | D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
古代学者甲认为，要把握“理”，需要“格物致知”；学者乙则认为“理”就像太阳、月亮一样明显，只要内心反省就能体会。学者乙是( )
| A．董仲舒 | B．程颢 | C．朱熹 | D．陆九渊 |
一个人如果被认为是“逆子”，他在道德上根本就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰来；如果说他“卖国”，那他根本就不是人了。这种观念最早被中国人普遍接受是在( )
| A．秦朝 | B．汉初 | C．宋代 | D．民国 |
以下是根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。由图可知，宋以后烈女人数增加较快，这跟下列哪一史实联系最为紧密( )
| A．理学成为官方哲学 | B．明清出现进步思潮 |
| C．商品经济的发展 | D．专制皇权的加强 |
学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( )
| A．启蒙运动 陆王心学 | B．文艺复兴 宋明理学 |
| C．宗教改革 宋明理学 | D．文艺复兴 汉代儒学 |
黄斡（1152—1221） 曾说：自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是
| A．《四书集注》 | B．《阳明先生文录》 |
| C．《天下郡国利病书》 | D．《船山遗书》 |
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