顾炎武认为：王（阳明）学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”以下理解不正确的是
| A．反映了“经世致用”的思想 |
| B．体现了反对封建专制思想的进步性 |
| C．批判了陆王心学的空谈流弊 |
| D．一定程度上是对孔孟儒学的回归 |
宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问一位读书人 ：“何为本心？”对方回答说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”书生大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料该书生认为（ ）
| A．实践是获取真相的重要手段 | B．天理人伦存于人们的本心之中 |
| C．读书明理是做人的基本准则 | D．万物各有其理而万理终归为一 |
下列关于君臣关系的表述，观点明显不同于其它三项的是( )
| A．“君使臣以礼，臣事君以忠。” |
| B．“夫民者，唯君者有之，为人臣者助君理之。” |
| C．“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也。” |
| D．“出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” |
北宋李觏明确指出：“人非利不生，曷为不言”，他还批判孟子“何必曰利”的说法太偏颇。王安石也反对以往儒者“耻言理财”的旧传统。苏洵也主张“徒义”是行不通的。这反映了北宋时期
| A．孟子的学术和社会地位降低 | B．政府逐渐放弃了重农抑商政策 |
| C．商品经济发展影响价值观念 | D．王安石变法以富国强兵为目的 |
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响
②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位
④体现出一定的独立自由精神
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．②③④ | D．①③④ |
两汉至宋元，中国传统文化主流思想演变的趋势是 ( )
| A．博采众长，引领世界潮流 |
| B．植根自然经济，逐渐落后于世界 |
| C．传承发展，服务专制皇权 |
| D．直面社会现实，逐渐关注民生 |
日本学者内藤湖南提出，唐和宋在文化的性质上有显著差异：唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始。下列选项能支持“宋代则是近世的开始”观点的是
| A．火药开始用于军事 | B．理学兴起，儒学复兴 |
| C．文化的世俗化趋势 | D．中枢权力的制约机制 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
“在昔闺中韵事，日焚香读书，日燃脂写韵，今则以吸烟代之。吾人如涉足梨园及游戏场所，可见粉白黛绿者流，十之七必以纸烟实其樱唇，恣吸若狂，而昔人之所谓口脂香者，悉变为烟臭矣。”（胡朴安《中华全国风俗志》）这说明当时部分女性
| A．社会地位逐步提高 | B．思想获得彻底解放 |
| C．经济收入大幅增加 | D．价值追求严重畸形 |
根据朱熹与他的弟子们的问答录《朱子语类》中记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也?’（朱熹）日：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”对此理解正确的是（ ）
| A．朱熹认为秦朝建立的专制主义集权制度为历朝沿用 |
| B．体现了朱熹从君臣关系角度对专制制度的批评 |
| C．朱熹与黄宗羲都对君主专制进行了批评 |
| D．中国的君主专制在精神上靠儒家支持 |
明清之际，西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识，作为传教的手段，主要是利用当时中国士大夫的（ ）
| A．程朱理学 | B．阳明心学 | C．经世致用之学 | D．考据学 |
宋、元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰。这种现象表明
| A．古代文化世俗化趋势加强 |
| B．民间故事迎合了统治阶级的需求 |
| C．民间文学提升了道教的政治地位 |
| D．世俗文化整合了社会的价值取向 |
钱穆在《国史大纲》中指出：“宋儒于科举制度下发挥以学术领导政治之精神。尊师相，抑君权，虽亦有流弊，要不失为历史之正趋。明太祖、张居正则皆此潮流一反动也！”钱穆意在强调（ ）
| A．科举制度具有积极作用 |
| B．宋朝理学洋溢着革新精神 |
| C．废除丞相与历史趋势相悖 |
| D．宰相制度能有效抑制君权 |
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