北宋李觏明确指出:“人非利不生,曷为不言”,他还批判孟子“何必曰利”的说法太偏颇。王安石也反对以往儒者“耻言理财”的旧传统。苏洵也主张“徒义”是行不通的。这反映了北宋时期
A.孟子的学术和社会地位降低 |
B.政府逐渐放弃了重农抑商政策 |
C.商品经济发展影响价值观念 |
D.王安石变法以富国强兵为目的 |
王守仁认为“吾心之良知,即所谓天理也。”“一念发动处,便即是行。”在此他强调了( )
A.信仰儒学的正当性和必然性 | B.三纲五常的合理性和永恒性 |
C.认知天理的渐进性和深刻性 | D.伦理道德的自觉性和主宰性 |
古希腊哲学苏格拉底认为“有思想力的人是万物的尺度”,宋明时期理学家陆九渊与王阳明提出“‘心’是宇宙万物的本原。”他们共同强调的是
A.人的主观感受的重要性 | B.以人为中心的世界观 |
C.知行合一的认识论 | D.人的客观存在重要性 |
研究中国古代哲学的胡适认为:“中国近世哲学的遗风,起于北宋,盛于南宋,中兴于明朝的中叶,到了清朝,……哲学的门庭,大有冷落的景况。”明朝中叶哲学“中兴”的表现之一是( )
A.陆九渊提出“心即理也” | B.王夫之主张“理在气中” |
C.王阳明主张“心外无物” | D.顾炎武强调“经世致用” |
宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均以
A.研究天人关系为核心内容 | B.关心社会进步为前提 |
C.认识自然发展规律为导向 | D.伦理道德为核心内容 |
许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧,菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事,反映出当时( )
A.对僧人爱恨交加的社会心态 | B.市民阶层的价值取向 |
C.中国文化的地域性特色浓厚 | D.民间思想借助戏剧广泛传播 |
“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出:“酷吏以法杀人,后儒以礼杀人”。这说明封建思想文化
A.都是为统治阶级服务的 |
B.对社会发展的影响是消极的 |
C.对社会实践具有反作用 |
D.能推动社会发展的进步 |
明清之际,西方传教士往往凭借历算、地理、火炮等知识,作为传教的手段,主要是利用当时中国士大夫的( )
A.程朱理学 | B.阳明心学 | C.经世致用之学 | D.考据学 |
武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物,墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观,宋明以来,在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法中最为合理的是( )
A.史家主观认识影响史事客观评价 |
B.历史人物评价永远难有定论 |
C.多数人的意见更能反映历史真相 |
D.时代愈近历史的评价愈客观 |
宋代建筑大量采用了以白墙黑瓦为主体的艺术形式,绘画常采用清秀简洁的水墨画和淡彩画形式,妇女服饰“惟务洁净,不可异众”。促成这一现象的主要动力之一是( )
A.风俗画的流行 | B.商品经济的繁荣 |
C.理学的影响 | D.中央集权的加强 |
“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界,他最有可能是
A.董仲舒 | B.朱熹 | C.李贽 | D.王守仁 |
南宋朱熹说:“三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。”其思想主旨是( )
A.提倡尊卑有别的社会秩序 | B.继承发展古代传统思想 |
C.希望社会和谐有序的发展 | D.维护传统道德价值体系 |
下列有关宋明理学的评述说法不正确的是( )
A.朱熹主张穷理致知的外向工夫;陆九渊则看重发明本心的内向工夫 |
B.朱熹思想以理为最高概念;陆九渊则以心为最高概念 |
C.程颢和朱熹的思想方向很接近,后世称“程朱”;陆九渊与王守仁思想颇接近,后世称“陆王” |
D.朱熹教人强调“致良知”,而后博览;陆九渊信格物、穷理的入手方法 |
钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是
A.“仁”是道德价值的终极源泉 | B.通过“格物”获得知识 |
C.“三纲五常”是道的价值内涵 | D.“正君心”才能天下平 |
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