黄宗羲在《明夷待访录》中阐述到：原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。这反映了黄宗羲主张（ ）
①批判君主专制 ②工商皆本 ③学校作为决定是非的最高机构 ④通过相权牵制皇权
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③④ |
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主是“天下之大害”。对此，以下说法正确的是（ ）
| A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度 |
| B．三种主张都与当时的社会状况密切相关 |
| C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视 |
| D．三种主张都反映了社会转型时期的剧变 |
黄宗羲《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师（私塾教师）相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够（ ）
| A．评议国政是非 | B．宣扬理学道统 |
| C．培养科技人才 | D．引导地方风俗 |
下列有关明清之际进步思想的叙述，不正确的是 ( )
| A．要求严格遵守儒家经典确定的社会秩序 |
| B．倡导言论自由，建立监督机构 |
| C．在当时对君主专制制度造成强烈冲击 |
| D．对近代资产阶级民主思想的传播起到了推动作用 |
明清时期，进步思想家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是 ( )
①反传统反教条 ②反对封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映了资本主义萌芽时代的要求
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，提出 ( )
| A．“天下为主，君为客” | B．“博学于文，行已有耻” |
| C．“工商皆民生之本” | D．“天下兴亡，匹夫有责” |
无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是( )
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 |
| B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
| D．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 |
黄宗羲被蔡元培称为中国的卢梭，他的《明夷待访录》被认为是中国的《人权宣言》，这一提法的依据是
| A．批判君主专制，具有启蒙作用 | B．倡导开明政治，效仿西方制度 |
| C．否定传统文化，促进民主发展 | D．提出主权在民，主张平等自由 |
17世纪三位中国思想家的思想实质是（ ）
| A．宋明理学的深化和发展 |
| B．资产阶级民主思想的兴起 |
| C．对儒家思想的全面否定和批判 |
| D．儒家思想在新的历史条件下的发展 |
下面是顾炎武《日知录》部分内容摘录。据此可以判断，顾炎武主张（ ）
| A．以民为本，实行“仁政” | B．“天下兴亡，匹夫有责” |
| C．强调“法治”，君臣平等 | D．限制君权，实行“众治” |
朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了( )
| A．时代背景的复杂性 | B．思想内容的辩证性 |
| C．历史发展的曲折性 | D．人物评价的特殊性 |
顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”这一思想的深远影响在于( )
| A．动摇了宋明理学的统治地位 |
| B．激发了中华民族的社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 |
| D．推动了民主革命思想的形成 |
李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万世之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽的这些著作( )
| A．大胆地向正统思想发出挑战 | B．大力宣扬道学思想 |
| C．大力宣扬程朱理学观点 | D．对佛家学说提出质疑 |
明清时期产生了一批具有民主思想的进步思想家，他们的思想反映了一定的时代要求，这个“时代”指①资本主义萌芽时代②君主专制强化时代③工业资本主义时代④封建制度高度发展时代（ ）
| A．①② | B．③④ | C．①②④ | D．①②③ |
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