黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家（ ）
| A．从明亡中反省君主专制 | B．认识到改朝换代的必要性 |
| C．主张民主反对君主专制 | D．反对排斥夷狄的落后思想 |
明末清初，王夫之主张“有其力者治其地”，黄宗羲提出“授民以田”“田土均之”，顾炎武力主“均田”，这些主张（ ）
| A．具有浓厚的复古色彩 |
| B．目的是维护清朝统治 |
| C．体现了重农抑商思想 |
| D．表达了对个体小农的关注 |
北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，与这两则名句的精神内涵最为接近的是（ ）
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．问渠那得清如许，为有源头活水来 |
| C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 |
| D．不义而富且贵，于我如浮云 |
佛山《梁氏家谱》中记载：“明宣德四年，祖庙门前明堂狭隘，又多建铸造炉房，堪舆家言，玄武神前不宜火炭，慧遂与里人霍佛山浼炉户他迁。”由此可见当时佛山（ ）
①居民仍有宗法观念 ②铸造业兴盛 ③出现资本主义生产关系 ④居民重视风水
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．①②③④ |
“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而己，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是（ ）
| A．孟子的“仁政” | B．黄宗羲的“人民为主” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用 |
历史研究强调“论从史出”，下列选项中各项史实与结论之间逻辑关系正确的是
| |
史 实 |
结 论 |
| A |
道法自然无为而治 |
道家反对战争，主张顺应和尊重自然，希望统治阶级无所作为 |
| B |
《宋书·天文志》载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。” |
反映了“君权神授”思想 |
| C |
明朝王良（1483-1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处” |
与李贽的某些思想相似 |
| D |
“民主君客 ”论、“天下之法 ”论、“工商 皆本 ”论和“公其非是于学校 ” |
说明黄宗羲从反清民族主义升华到反专制的资产阶级民主思想 |
顾炎武在《日知录·正始》篇中写道：“有亡国；有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是《孟子》所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也……自正始以来，而大义之不明，偏于天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”由此可知顾炎武保天下之本意是（ ）
| A．批判魏晋玄学的清谈 |
| B．号召人们挺身保卫国家民族 |
| C．保卫儒家的纲常伦理免遭沦丧 |
| D．打出反清复明的思想旗帜 |
当年钱学森远行欧洲留学前，其父在一张纸条上告诫他：“人，生当有品，如仁，如智，如忠，如孝，如悌！吾儿此次西行，非其夙志，当青青然而归，灿灿然而返。”下列对这一忠告的理解正确的是
| A．反映“西学东渐”的历史潮流 |
| B．践行“实业救国”的思想 |
| C．印证“位卑未敢忘忧国”的古训 |
| D．体现“全盘西化”的主张 |
黄宗羲在《山居杂咏》诗中写道：“锋镝(贬官)牢囚(牢狱之灾)取次过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫(贫困)亦其能奈我何？”诗人创作这首诗的主要目的在于（ ）
| A．批判中国封建专制主义集权制度的腐朽 |
| B．歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神 |
| C．要求实行“工商皆本”，发展手工业和商业 |
| D．诗人主张采用革命和暴力的手段改变现状 |
关于中国封建专制的基本特征，史学家白钢认为：政治上的表现，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。 其中“有权就有一切”、“家长制”、“官僚政治”、“蒙昧主义”历史根源分别是（ ）
| A．三公制、宗法制、中央集权制、道家思想 |
| B．皇权制、宗法制、中央集权制、道家思想 |
| C．三公制、宗法制、中央集权制、儒家思想 |
| D．皇权制、宗法制、中央集权制、儒家思想 |
黄仁宇在《万历十五年》中评论李贽说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”阻碍“个人理智上的自由”成长的主要因素是（ ）
| A．专制政治腐朽黑暗 | B．个体经济占主体地位 |
| C．文化控制不断加剧 | D．国人的思想并不开化 |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| C．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求 |
明清时期，李贽主张在自由竞争中“各遂千万人之欲”，王夫之鲜明地提出了“人无不自谋其生，上之谋之，不如其自谋”的命题，戴震亦认为“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责”。三者观点的共同之处是
| A．反对重本抑末，主张“工商皆本” |
| B．反对闭关锁国政策，主张对外开放 |
| C．反对行政权力支配社会经济运作 |
| D．猛烈抨击封建伦理道德抑制人性 |
顾炎武在《日知录》中说："今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也"。在此，顾炎武强调（ ）
| A． | 培养人才，经世致用 | B． | 弘扬道德，规范言行 |
| C． | 富足百姓，移风易俗 | D． | 教化民众，静心明志 |
明末清初，意大利教士利玛窦来华，西学东渐萌发。他将西方天主教与中国儒家传统文化结合，指出：仁者爱天主，故因为天主爱己爱人，知为天主则知人人可爱，何特爱善者乎。爱人之善，缘在天主之善，非在人之善。利玛窦在这里要表达的意思是（ ）
| A．爱人以爱天主为前提 |
| B．行善是爱天主爱人的具体表现 |
| C．爱天主就是教人爱人 |
| D．儒教与天主教信仰具有一致性 |
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