高中历史近代中国的思想潮流综合题

【选修4-中外历史人物评说】
阅读下列材料，回答问题。
材料一  他的书（《物种起源》）叙述了饲育、栽培的动、植物所引起的变异，明白地表示出自然界也发生了同样的现象，由之引导出生存竞争和自然淘汰的必然性，他用丰富的实例描绘出生物进化的过程。……虽然书相当艰深，依然拥有无数的读者。
——粱实秋主编《名人伟人传记全集之达尔文》
材料二  毫无疑问，使达尔文进化论在中国得以广泛流传并引起学术界震动的当归于严复译《天演论》。《天演论》这一渗透了达尔文《物种由来》、斯宾塞《天人会通话》、马尔萨斯《人口论》、海克尔《人天演》等各种进化论的“天演”哲学……成为唤醒国人、振奋民族自强意识的兴奋剂。
——邹振环《五四新文化运动中译出的（达尔文物种原始）》
(1)据材料一，概括达尔文《物种起源》的基本观点。为什么“书相当艰深，依然拥有无数的读者”？
(2)据材料二并结合所学知识，指出严复“天演”哲学的主要特点。分析严复这一译作对中国近代社会的积极作用。(1O分)

近代的民主思想和科学精神从欧洲兴起后，传播到全世界。1915年，在民主和科学的大旗下，中国新文化运动拉开了序幕。阅读材料，回答问题。
材料一
在"光荣革命"到来之前，一个伟大的人发现了解释自然现象的钥匙。……人们觉得，理性也能打开人类事务之门。随后，洛克发表《政府论》，他指出：政治权力是每个人交给社会的自然状态中所有的权力，由社会委托给统治者，用来为他们谋福利和保护他们的财产。当统治者滥用权力，破坏而不是保护人民财产的时候，人民可以反抗甚至推翻它。
--据斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等编写
材料二
创建合众国的那一代人--华盛顿、杰斐逊与富兰克林等，无一不是启蒙思想的继承者。他们把新大陆作为"自由与自治"的试验场。接着，理性与自由的信念推动了工业革命的深入。到19世纪后半期，科学知识的进步推动了技术发明与创造的空前增长。
--摘编自梁霄羽《极简美国史》等
材料三
晚清以降，国人科技意识因"师夷"而增长。康有为、梁启超等人冲决专制制度和伦常之网罗，接引"西学"以启蒙。进入民国，各主要报刊加入对《临时约法》的大讨论，民主与科学思想得以倡扬。北洋军阀上台，妄图复古倒退，陈独秀等奋起反击，掀起了新文化运动。
关于新文化运动的起因，有学者侧重于从晚清以来西学东渐的演变历程分析，也有的侧重于从1915年前后各种主客观因素分析。
--据李侃等《中国近代史》整理
（1）联系所学知识，写出材料一中"伟大的人"的名字及其所发现"钥匙"的重要意义。根据材料概括洛克的思想主张，结合所学知识指出这些主张的影响。
（2）根据材料二，结合所学知识，概述"那一代人"所进行的"实验"是怎样实现"自由与自治"的。19世纪后半期美国在科学技术方面有哪些"发明与创造"？
（3）阅读材料三，关于新文化运动的起因，您侧重于哪一种观点？试结合相关史实扼要论述。（6分。只列观点，不说理由不得分。）

近代社会的民主思想与实践
材料 所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之，倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久厉行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足重轻之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也……共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧美各国之共和立宪绝非一物。--摘编自陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年）
（1）根据材料，概括陈独秀关于实现民主政治的主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简评陈独秀关于实现民主政治的主张。

阅读材料，完成下列要求。
材料一：1926年10月3日，梁启超在徐志摩与陆小曼婚礼上的证婚词中讲道：“徐志摩，你这个人性情浮躁，以至于学无所成，做学问不成，做人更是失败，你离婚再娶就是用情不专的证明！陆小曼，你和徐志摩都是过来人，我希望从今以后你能恪遵妇道，检讨自己的个性和行为，离婚再婚都是你们性格的过失所造成的，希望你们不要一错再错自误误人。不要以自私自利作为行事的准则，不要以荒唐和享乐作为人生追求的目的，不要再把婚姻当作是儿戏，以为高兴可以结婚，不高兴可以离婚，让父母汗颜，让朋友不齿，让社会看笑话！总之，唯希望这是你们两个人这一辈子最后一次结婚！这就是我对你们的祝贺！——我说完了！”
材料二：对于徐志摩与陆小曼的爱情，郁达夫的看法是：“他们的一段浓情，若在进步的社会里，有理解的社会里，岂不是千古的美谈？忠厚柔艳如小曼，热烈诚挚如志摩，遇合在一起，自然要发放火花，烧成一片了，哪里还顾得到纲常伦教？更哪里还顾得到宗法家风？”
(1)根据材料一，结合所学知识，分析梁启超对徐志摩陆小曼婚姻的态度及其原因。
(2)根据材料二，结合所学知识，分析民国时期这种婚姻出现的原因，并加以评价。

社会转型中的创新能给国家带来机遇，阅读下列材料，回答问题。
材料一 文艺复兴以来，“自然权利”是西方政治和法律思想的一个重要论题……，自然权利在资产阶级的语境中指的是人的生存平等权、生命权、自由权、追求幸福的权利及财产权，这些是最基本的权利……自文艺复兴以来，“自然权利”被用作思想工具，有力地讨伐不公正，直接促进了人类的自我解放……人类作为自然的道德维护者，在哲学定义上应当维护其他物种的自然权利。
——摘自《百度百科》
材料二 美国之政治，实世界不可思议之政治也，何也？……美国大统领（总统）之性质，其最与他国首领相径庭者有一焉，则在平时其权力甚小，其战时权力甚大是也……盖在平时，国内行政大部分之权，在各省政府……亦大率由立法部（即参众两院）之法律所规定，故行政部（即总统所属）无自由行动之余地。……若一旦与外国宣战，或国中内乱起，则大总统据其总督海陆军之权，且实行其效忠法律之义务，可以将一切权利悉尽掌握中……美国大统领多庸才，而非常之才居其位者甚稀焉……此实我异邦人最不可解之问题也。
——摘自梁启超《欧游心影录新大陆游记》
材料三 “民国”之取代自秦始皇以来两千多年的“帝国”，……是一种前无古人的变化，它打破了历代王朝的更迭机制，因而也触动了传统社会的各条神经，是政治制度和社会思想的一次大跃进。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）结合所学知识指出材料一中的“自然权利”在欧洲早期文明中有何体现？这种思想对英国17、18世纪的政治发展产生哪些影响？
（2）根据材料二指出梁启超认为“我辈一帮人最不可解之问题”是什么？根据材料并结合所学知识分析造成这一现象的原因。
（3）根据所学知识指出材料三中的“民国”所带来的社会转型。之后为确保这一转型，中国先进的知识分子在20世纪前20年作了哪些努力？

一定时期的教育与该时期社会政治、经济和文化发展密切相关。阅读下列材料，回答问题。
材料一 据曹松叶先生《宋元明清书院概况》统计，宋代书院共有203个，以地域分布计算，长江流域占74．76%，珠江流域占21．53%，黄河流域占3．52%。……宋代一些著名学者，如朱熹、陆九渊等都热衷于书院讲学，影响巨大。
——任继愈主编《中国文化小百科·中国古代学校》
材料二 近代中国某学校的课程表（1876年）

时间	课程内容	备注
首年	认字写字；浅解辞句；讲解浅书	1、由洋文而及诸学共须八年。馆中肆习洋文四种，即英、法、俄、德四国文字也。 2、至于汉文儒学，原当始终不已，故于课程并未另列。向来初学者，每日专以半日用功于汉文。
二年	讲解浅书；练习文法；翻译条子
三年	讲各国地图；读各国史略；翻译选编
四年	数理启蒙；代数学；翻译公文．
五年	讲求格物；几何原本；平三角、弧三角；练习译书
六年	讲求机器；微分积分；航海测算；练习译书
七年	……
八年	……

 
——《中国近代教育史资料汇编》
材料三  1881和1882年，法国总理兼教育部长费里提出两项教育法案。第一项法案……规定母亲学校（幼儿园）和公立小学一律免收学费。第三项法案……规定对6—13岁的所有儿童实施强迫的、义务的初等教育，……对不送孩子入学的父母处以罚款、监禁等处分。
——刘新科《国外教育发展史纲》
请回答：
（1）依据材料—概括宋代书院教育在地域分布上的特点，并结合所学知识分析其原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出该学校最有可能是近代中国哪一政治派别创办的并说明理由。请举出该政治派别所创立的学校一例。
（3）依据材料兰和所学知识，请列举出促成法国两项教育法案出台的政治、经济和思想领域的重要事件。
（4）依据材料三和所学知识，请指出我国改革开放以来为保障6岁以上少年儿童接受初等教育而颁布的法案和实行的重大举措。

【中外历史人物评说】
材料一    古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。官者，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。天子之所是未必是，天子之所非未必非，而公其非是于学校（公共机关）。……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。……夫工固圣王之所欲，而商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
材料二    新民本思想形成于君主专制制度走向衰落并带来国破家亡的明清之交，它是中国旧知识分子探讨中国君主政治制度改良所达到的最高水平。同时，中国大地已经萌生一些新的社会经济因素，与此适应，黄宗羲提出的与当时社会经济中出现的封建异动因素相适应的政治观点，是令人瞩目的时代精神的一种反映，客观上反映了市民阶层的要求与生活愿望。
——摘编自谢贵安《<明夷待访录>“新民本”思想的历史影响》
（1）根据材料一指出黄宗羲“新民本”思想的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明黄宗羲“新民本”思想出现的时代特征。

近代以来中国社会发生了巨变。阅读下列材料，回答问题。
材料一

（1）依据材料一并结合所学知识，归纳19世纪中后期中国社会的主要变化，并概括说明变化的特点。
材料二 尽管19世纪后半叶中国的确发生了变化，但它的变化速度远远落后于对西方做出反应的其他国家。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（2）中国的变化“落后于对西方做出反应的其他国家”是由诸多因素造成的。以19世纪末20世纪初的史实说明这些因素制约中国社会发展的表现。
材料三 国庆六十周年之际，在一部《六十年与六十部》的专著中，胡风的《时间开始了》位列第一。有人把这部诗歌称为“开国之绝唱”。
（3）薪中国成立后，中国社会发生了巨变。请结合建国初期的史实加以说明。

(15分)【近代杜会的民主思想与实践】
材料 辛亥革命后，梁启超提出的“革命不得共和而得专制”问题，亦可称之为“梁启超之问”，它直接受波伦哈克（德国柏林大学的法学教授，1 896年出版《国家论》）“因以习惯而得共和政体者常安，因于革命而得共和政体者常危”之论断的启发而提出。
对于辛亥时期革命党人未能深入思考的“梁启超之问”，化解“民主专制”或假共和变真共和的关键，陈独秀则寄希望于国民的“自觉”，“觉悟”，以树立真共和的基础。陈独秀分析了政治觉悟的“三步”，“国家为人民公产，人类为政活动物”，“是为吾人政治的觉悟之第一步”；“吾国欲图世界的生存，础弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步”；“所谓立党政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”，“是为吾人政治的觉悟之第三步”。
——搞编自 邓丽兰《清末民初“粱启超之问’的提出及其论争》
(1)依据材料概括陈独秀关于“政治觉悟”的理解。
(2)依据材料并结合所学知识，分析“粱启超之问”产生的原因。(7分)

【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答问题：
材料一     梁启超主张在中国实行宪政，他在其著述中将宪政解释为立宪政体，“世界之政体有两种：一曰有宪法之政（亦名立宪政体）；二曰无宪法之政（亦名专制之政）。立宪政体，亦名有限权之政体。专制政体，亦名无限权之政体。有限权者云者，君有君之权，权有限；官有官之权，权有限；民有民之权，权有限。”……清末预备立宪启动后，宪政一词的使用渐渐增多。
——张一兵主编《政治哲学关键词》
材料二      1915年8月，帝制热甚嚣尘上，梁启超发表《异哉所谓国体问题者》说，“且吾欲问论者，挟何券约，敢保证国体一变之后，而宪政即可实行而无障？如其不然，则仍是单纯之君主论，非君主立宪论也。既非君主立宪，则其为君主专制，自无待言。不忍于共和之敝，而欲以君主专制代之，谓为良图，实所未解。”……“假定今大总统肯为君主，而谓君主立宪即可实现，其说亦不能成立也。”……“公等主张君主国体，其心目中之将来君主为谁氏，不能不求公等质言之。……此四万万人所宜共诛也。”
——摘编自《饮冰室文集》等
（1）依据材料一，概括梁启超的宪政思想及其实践。  
（2）对比材料一、二，指出梁启超的思想有何变化？结合所学知识分析变化的原因。

近代社会的民主思想与实践
材料一    梁启超是一个从先秦法家思想出发，向近代法治主义转化的一个难以忘掉过去，又怕失去未来的托古改制者，与他的老师一样。所不同的是，他们所“托”的对象有些不一样。从这方面来说，我们与其将他说成是近代的自由主义思想家，不如将他说成是受近代西方思想影响的一个法家——最后的法家。
——摘编自《论梁启超的托古改制思想》
材料二   “百日维新”流产后，梁启超流亡日本……他……提出共和立宪和破坏主义等主张。1903年他游历美国后，思想又发生了转变，从民主共和的主张回归到了君主立宪，并提出以开明专制作为过渡；1907年，清政府的立宪主张出台后，梁启超又成为了立宪运动的领袖……辛亥革命爆发后，革命形势空前高涨。清王朝走向了灭亡的不归路。面对现实，梁启超还是认可了共和制……当袁世凯违背历史潮流称帝时，他与蔡锷策动护国战争。当1917年张勋复辟时，他又与拥护张勋的康有为彻底决裂。
——摘编自《论梁启超政治思想之嬗变》
（1）据材料一指出，梁启超的法治思想有何特点？他的托古改制思想与他的老师有何不同？
（2）据材料二指出，从表面上看梁启超政治主张的变化有何特点？其不变的本质是什么？

(15分)中外历史人物评说
材料一   欧洲意义上的宗教的目标是让人自己成为一个完美的理想的人，成为一个圣徒、一个佛、一个天使；而儒教限于让人成为一个好公民——像孝子和好公民那样的生活。孔子为中华民族所做的最伟大的工作，是他给了他们一个真正的国家观念。通过给出真正的国家观念，孔子使得这个观念成了一个宗教。中国传统的道德观是对道德功能的重视、以善为本的人性论、以道德为基础的文明观、忠君尊王的孝史论、三从四德的女性伦理。
——摘编自辜鸿铭《中国人的精神》(1915年)
材料二    在个人生活方面，西方人为运动而生活，东方人则为生活而运动；西方人为赚钱而活着，东方人则为人生创造财富。在社会问题上，东方的社会，立足于道德基础之上，西方的社会建筑在金钱之上。在政治问题上，欧洲早期是通过基督教来统治人民的，文艺复兴之后所行的是强权政治，到现代就变成了混乱加上警察的社会；东方人是靠良心、廉耻和道德观念来维持社会秩序的。东西方之间存在许多差异，但我相信东西方的差异必将会消失并走向融合。
——摘编自《辜鸿铭讲国学》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括辜鸿铭关于中西文明的观点。(8分)
(2)根据材料一、二并结合所学知识，评价辜鸿铭的思想。(7分)

历史叙述、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。
材料一  儒家的民本思想一方面表现在对“民”的“关注”、“重视”上，主张“重民”、“爱民”、“以民为本”：另一方面表现在他们对统治者的“德”和“贤”的要求上，主张实行“德治”、“仁政”。他们所突出、关注的不是贵族威严，而是平民意志：不是贵族权益，而是平民命运。
——《儒家法律思想中的民本主义精神》
材料二   宋代至清代我国书院性质状况表

	官办%	民办%	其他%	不明%
宋代	15.28	70.69	0	14.03
元代	17.23	61.15	0.33	21.29
明代	57.21	29.84	0.24	12.71
清代	56.67	24.11	0.56	18.66

 
材料三   就对待思想文化的传统性和现代性的关系问题，在孙中山之前，19世纪下半叶有人认为二者可以并行不悖，形成了新学为用、旧学为体的解决模式；在孙中山之后，又有人突出并夸大现代性与传统性的差异和对立，出现以破旧立新的方式来解决二者关系的模式。前者偏于保守，而后者又偏于激进。
——王钧林《孙中山的民权主义与儒家的民本主义》
材料四   宇宙的进化，全仗新旧二种思潮，互相挽进，互相推演，仿佛像两个轮子运着一辆车一样；又像一个鸟仗着两翼……我确信这两种思潮，都是人群进化所必要的，缺一不可，我确信这两种思潮，都应该知道，须和它反对的一方面并存同进，不可妄想灭尽反对的势力，以求独自横行的道理……我又确信这两种思潮，一面要有容人的雅量，一面更要有自信独守的坚操。
——李大钊《新旧思潮之激战》
请回答：
（1）根据材料一指出儒家民本思想的基本特点。并按材料一的理解分析儒家思想后来能够成为古代中国正统思想的主要原因。(6分)
（2）根据材料二，概括我国古代书院发展的主要变化。结合所学知识分析产生这一变化的主要原因。
（3）结合所学知识，分别概括出材料三中的两种“模式”的主要主张。概括材料四的基本观点，并对所学和材料三中处理思想文化传统性与现代性关系的几种方式做简要评论。(13分)

国民素养是国家、民族兴旺发达的重要基础。阅读下列材料：
材料一   正义的事和一切道德的行为都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的，凡认识这些事物的人绝不会愿意选择别的事情，而智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。
——苏格拉底
“克己复礼”，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。
——孔子
材料二   梁启超充分强调道德和民智在社会发展中的作用，说：“国民之文明程度低者，虽得明主贤相以代之，及其人亡则其政息焉，譬犹严冬之际，置表于沸水中，虽其度骤升，水一冷而坠如故矣。”他从戊戌维新失败中悟出一种道理：仅凭“圣主”，光绪帝“乾纲睿断”是不能取得改革成功的，应当重视作为国家主体的国民。……正因为如此．梁启超强调培养资本主义化的“新民”。进行德、智、体、群等方面全方位的训练，是当务之急。最终使国民具有公德、私德、自尊、政治能力、权利、义务、尚武、毅力、合群等优良品质。
——赵书刚《从近代化视角看梁启超的民权思想》
材料三    我国改革开放30多年，伴随经济社会的发展和民主法制的推进，文化建设有了很大的进步。同时也必须清醒地看到，当前文化建设特别是道德文化建设，同经济发展相比仍然是一条短腿。举例说，近年相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。
——温家宝
请回答：
（1）依据材料一和所学知识，指出苏格拉底和孔子思想主张的共同点。
（2）依据材料二，概括梁启超的国民素养观。并结合所学知识分析其产生的原因。
（3）依据材料三，指出国民素养的滑坡对社会发展的影响。综合上述材料，谈谈如何加强当今国民素养建设。

(15分)[中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求．
材料一“汝之民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明（显示）君之无惠，而见己之德美矣。”
——《孔子家语观思》
康有为认为，要达到幸福快乐的大同之世，必须推行“公养”、“公教”、“公恤”的社会福利制度。妇女怀孕后入公立政府组建的“人本院”赡养，实施胎教，婴儿出世后一律由公立的“育婴院”、“慈幼院”抚养；儿童6岁入“小学院”，11岁入“中学院”，16岁入“大学院”，20岁毕业。经过长达14年的义务教育培养，使每一个年轻人都受到良好的教育和专门的技术训练；人如果患病或因工作受伤致残，可以进入社会举办的“医疾院”，得到精心高超的治疗；人到了晚年，则可进入社会举办的“养老院”、“恤贫院”，受到“公恤”。
—根据康有为《大同书》整理
材料二：孔子为教主，为种明圣王，．天地、育方物，无人、无事、无义不范目于孔子大 过中，乃所以为生民未有之大成至圣也！议礼、制度、考文，音孔子改制之事也．
—康有为《孔子改制考》(1898)
(1）根据材料一，概括孔子在救济问题上的主要观点．与孔子相比，康有为的社会福利主 张有哪些发展？(9分）
(2）根据材料二，概括归纳康有为制造出的孔子形象。根据上述材料和所学知识，简评康有为对待传统儒学的态度及原因。(6分）