以下言论中，不能体现洋务派迈出了中国近代化历程第一步的是
| A．“识时务者莫不以采西学制洋器为自强之道” |
| B．“欲自强，必须裕饷，欲浚饷源莫如振兴商务” |
| C．“以忠信为甲胄，礼义为干橹，……足以制敌之命” |
| D．“中国欲自强，则莫如学习外国利器” |
“师夷长技以制夷”与“师夷长技以自强”的主要区别在于( )
①根本目的完全不同；②思想向实践转化的程度不同；
③提出者的阶级立场完全不同；④影响不同；
| A．①② | B．②④ | C．①②④ | D．①②③④ |
“师夷长技以制夷”与“师夷长技以自强”的主要区别在于①根本目的完全不同②思想向实践转化的程度不同③提出者的阶级立场完全不同④影响不同
A①② B.②④ C.①②④ D.①②③④
从16世纪开始，中国社会兴起了“西学东渐”之风，到了中国近代“西学东渐”不断深入，对此理解不正确的是（ ）
| A．西学东渐有得于中西方文化思想之间的交流 |
| B．近代西学东渐的深入主要在于民族资本主义的发展 |
| C．西学东渐最早体现在早期民主启蒙思想的潜滋暗长 |
| D．西学东渐过程中，存在着“中学为体、西学为用”的思想 |
魏源在19世纪50年代写到：“西方人讲礼貌、正直、有知
识，根本不应该称之为‘夷’”。四五十年代的许多著作把西方人
称为“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改作“洋”了。该变化反映了（ ）
| A．中国人对西方认识的逐步深入 |
| B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方中心的变化 |
| D．对西方外交政策由对抗到和解 |
鸦片战争后萌发的新思想主要“新”在( )
| A．觉察到空谈义理无助于解决实际问题 |
| B．面对社会现实呼吁革除弊端 |
| C．抛弃“天朝上国”观念，开始关注世界 |
| D．主张学习西方，寻求强国御侮之道 |
1906年2月，清政府拟定了一项决议：凡派去日本留学的，只限于那些擅长中文并精通儒家经典的学生。对该决议的理解，正确的是
| A．甲午战争失败，积极学习日本先进的政治制度 |
| B．尊孔复古思想盛行，加强儒家思想在日本的宣传 |
| C．“天朝上国”观念根深蒂固，限制留日学生人数 |
| D．针对资产阶级革命派在日本的活动，加强对留日学生的控制 |
梁启超在评清代学术时说，清初之学大，乾嘉之学精，道咸（1821～1861年）以后之学新。 这里的“新”指的是
| A．学造器物 | B．仿行制度 |
| C．提倡思想解放 | D．发展资本主义工商业 |
晚清时，一些学者发表了自己对时局的看法。曾廉认为，“中国一切皆非为制度之不良，而但为人心之败坏而已”。叶德辉说：“与其言变法，不如言变人。”徐致祥认为“变人”之道无他，只须给皇帝开经筵讲理学就行，因为孟子说过“一正君而国治矣”。下列主张与三人思想一致的是
| A．“祖宗之法不可变” | B．“变者古今之公理” |
| C．“托古改制” | D．“中体西用” |
俾斯麦在论及中日两国学习欧洲时说：“三十年后，日本其兴，中国其弱乎？日本人之游欧洲者，讨论学业，讲求官制，归而行之。中国人之游欧洲者，询某厂船炮之利，某厂价值之廉，购而用之；强弱之源，其在此也！”这些“中国人”是（ ）
| A．顽固派 | B．洋务派 | C．维新派 | D．革命派 |
某一史学家在《中国近代史》中说，当时我们只要了白菜，而没有要到种子和种植方法。通商贸易，没有按规则出牌；经济改革，也没有走完该走的路。对题干所述“当时事件”的相关理解和认识，解读最为准确的是:
| A．“渔”胜过于“鱼”，学习西方，要讲究策略 |
| B．尽管不够全面和彻底，但开启了中国的近代化 |
| C．从中可看出，作者对“当时事件”评价不太高 |
| D．折射出了“当时事件”学习西方认识上的偏差 |
鸦片战争前后中国人把西方人贬称为“夷”，但到了19世纪七八十年代，把“夷”都改作“洋”了。这一变化反映了
| A．中国人对西方认识的逐步深入 | B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方中心的变化 | D．对西方外交政策由对抗到和解 |
章开沅认为：中国人对待外来文化经历了从“愤悱”到“讲画”再到“变力”的过程，认识上从情感走向理性，实践上变革的动力和力度也在逐步深化。其中“愤悱”、“讲画”、“变力”所代表的派别顺序正确的是
| A．顽固派/洋务派/革命派 | B．革命派/顽固派/洋务派 |
| C．洋务派/革命派/顽固派 | D．顽固派/革命派/洋务派 |
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