当代史学家喻大华认为，“维新变法的理论主要来自于康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》。前者以繁琐考据的方法把维护封建制度的经学论证为‘伪经’，后者把孔乎塑造成‘托古改制’的形象，以作为维新变法的护符，并把今文经学的‘三世说’和西方进化论结合起来，说明历史的进化。以下关于康有为变法理论的说法中正确的是
| A．形式上是新颖的 | B．方法上是激进的 |
| C．学术上是科学的 | D．思想上是落后的 |
19世纪90年代，康有为发表的《孔子改制考》在社会上产生的影响是（ ）
| A．宣传了资产阶级维新变法思想 | B．促进了民主革命思想的传播 |
| C．启迪人们挣脱闭关锁国的牢笼 | D．动摇了封建思想的正统地位 |
清朝末年李滋然作《明夷待访录纠缪》抨击《明夷待访录》，认为“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄”。该文中的“邪妄”实际上是指（ ）
| A．倡导工商皆本 | B．反对以孔子的是非为标准 |
| C．学习西方 | D．反对君主专制 |
1880年前后，康有为游历香港、上海等地后认为：“览西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密，乃始知西人治国有法度，
不得以古旧之夷狄视之。”上述史料表明
| A．先进的中国人正式提出学习西方政治制度的主张 |
| B．西方文明程度高，中国必须“师夷长技以制夷” |
| C．感受近代都市文明，康有为思想发生转变 |
| D．近代中国人开始从“天朝上国”的迷梦中醒来 |
19世纪末的中国面临瓜分豆剖的危机，应当如何自救？当时先进的中国人对这一艰深的时代课题做出的最符合时代潮流的回答是( )
| A．“师夷长技以制夷” | B．“中学为体，西学为用” |
| C．“穷则变，变则通，通则久” | D．“师夷长技以自强” |
中国近代史上有人提出：“议院者，公议政事之院也，集众思，广众益，用人行政，一秉至公，法诚良，意诚美矣。”此人的主张是属于下列哪一派（ ）
| A．地主阶级抵抗派 | B．地主阶级洋务派 |
| C．资产阶级维新派 | D．资产阶级革命派 |
1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是
| A．改制中易服更易推行 | B．意在营造改制的社会氛围 |
| C．中国需改变对外形象 | D．长袍马褂代表了守旧势力 |
晚清一位人士曾断言：美法之民主共和制，决不适于中国，欲跻国于治安，宜效英之存虚君，而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。由此可见其政治上的倾向是
| A．中体西用，维护专制统治 | B．君主立宪，实行资产阶级的改革 |
| C．暴力革命，建立资产阶级共和国 | D．全盘西化，科学与人权并重 |
日本福泽谕吉在《文明论概略》中就社会转型的问题说“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。……”与此相比，中国的近代化进程
| A．正好相反 | B．完全相同 |
| C．部分相似 | D．三者同步 |
《世纪之交的回望与断想》中说到，从1840年到1919年，“中国走向近代化的历史路程清晰在目，但留下的脚步并非一条直线，从器物层面到制度层面，再到观念层面。”下列最能体现这一发展态势的是（ ）
| A．鸦片战争—辛亥革命—五四运动 |
| B．洋务运动—戊戌变法—新文化运动 |
| C．洋务运动—戊戌变法—辛亥革命 |
| D．戊戌变法—辛亥革命—新文化运动 |
“近代百年第一次民族反思是由中日甲午战争引发的”，是因为当时的先进人士认识到挽救旧中国就必须（ ）
| A．唤醒民众进行反侵略斗争 |
| B．彻底批斗儒家传统思想 |
| C．学习西方的政治文明 |
| D．进行彻底的反帝反封建民主革命 |
史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是
| A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一 |
| B．批判传统与全面引进西方文化的统一 |
| C．反抗西方侵略与学习西方文化的统一 |
| D．发展资本主义与建立民主共和的统一 |
“他一方面为政治制度的近代化奔走呼号，另一方面又小心翼翼地转向传统观念求助。他以资本主义近代化为目标，力图冲破封建体制，但又难以摆脱封建羁绊。”文中描述的“他”属于中国近代的
| A．地主阶级抵抗派 | B．地主阶级洋务派 | C．资产阶级维新派 | D．资产阶级革命派 |
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