有学者认为，康有为在文化方面的变革摧毁了儒家的经书，中国政治权力就此失去了正当的来源，在社会基础上失去了连续性。据此可得出的结论是（ ）
| A．激进变法有助于革命思潮的萌发 |
| B．清王朝的合法性遭到维新派怀疑 |
| C．维新变法是一场深刻的社会革命 |
| D．维新变法动摇了清朝的统治基础 |
某学者评价19世纪末的梁启超为“革命第一大功臣,其功在革新吾国之思想界”。这主要是因为梁启超宣传了( )
| A．民主科学,自由平等 | B．民主共和,主权在民 |
| C．开设议院,变法图存 | D．托古改制,变革维新 |
“国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已瘵（zhài，病），筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存者；则亦未有其民愚陋、怯弱、涣散、混浊而国尤能立者。欲其国之安富尊荣，则新民之道不可不讲。”下列表述是对梁启超这番话的理解，其中最准确的是（ ）
| A．国运兴衰取决于国民素养 | B．提倡西学，反对愚昧 |
| C．国民应当为国家而献身 | D．发展教育，振兴中华 |
洋务时期外交家郭嵩焘感到夏、商、周三代圣人之治也有一些欠缺：“圣人治民以德”，但“一身之圣德不能常也”，而“西洋治民之法”，“推其法以绳之诸国”，法不以君异而变，法是相对永恒的，可以“推衍无穷”。这表明他( )
| A．向往美国式的议会制民主政治 |
| B．主张彻底摒弃传统的“德治”思想 |
| C．主张以德治国辅之以法 |
| D．对洋务派“中体西用”思想有所突破 |
“本会以国地日割，国权日削，国民日困，思维持困救之，故开斯会以冀保全。……保吾家政权土地，保人民种类之自立，保圣教之不失。”材料主要反映了当时:
| A．民族危机日益严重 | B．儒教受到了很大的冲击 |
| C．清政府沦为了洋人的朝廷 | D．维新变法拉开了序幕 |
郑观应在《盛世危言》中说：“专制政体利于官，利于外人耳。利于官者，借压力以剥削百姓，利于外人者，借官力以压迫百姓。”这反映了郑观应主张
| A．发展中国的民族工商业 | B．学习西方自然科学知识 |
| C．在中国实行民主制度 | D．实行欧美的重商主义政策 |
康有为曾说：“拟请设立上下议院，无事讲求时务，有事集群会议，议妥由总理衙门代奏，外省由督抚代奏。可行者，酌用；不可行者，置之事虽议于下，而可否之权仍操之于上，庶免泰西君民争权之弊。”据此推断，其中的“上下议院”应是
| A．皇帝的随从顾问 | B．国家的权力中心 |
| C．朝廷的咨询机构 | D．政府的执行机构 |
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是 ( )
| A．在儒学的基础上吸收西方政治学说 |
| B．为变法披上传统文化价值的理论 |
| C．将西方的政治理论和实践中国化 |
| D．用儒家的经典解释西方的政治学说 |
商政矿务宜筹也，不变则彼富而我贫；考工制器宜精也，不变则彼巧而我拙；火轮、舟车、电报宜兴也，不变则彼捷而我迟；约章之利病，使才之优绌，兵制阵法之变也，不变则彼协而我孤，彼坚而我脆。据此可推断出维新变法:
| A．主张振兴工商业，发展资本主义 |
| B．主张学习西方先进的资本主义制度 |
| C．主张优先学习西方的先进技术 |
| D．主张中学为体，西学为用 |
梁启超说：“中国之言改革，三十年于此矣，然不见改革之效，而徒增其弊，何也？凡改革之事必除旧与布新两者用力相等，然可有效也，苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳入新政之中，而新政反增其害也。”他评价的是
| A．洋务运动 | B．戊戌变法 |
| C．辛亥革命 | D．新文化运动 |
有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于（ ）
| A．利用宗教反对封建思想 | B．借助传统文化宣传新思想 |
| C．组织团体宣传新思想 | D．通过著书立说表达思想 |
试题篮
()
粤公网安备 44130202000953号
