1888-1894年日本工厂和蒸汽机数增长情况如下图所示，其增长的世界背景是
| A．新航路的开辟 | B．工业革命的推动 |
| C．明治维新的成功 | D．垄断组织的出现 |
明治维新使日本走向了“脱亚入欧”的道路，在经济方面既吸收了西方文明成果，又兼日本特色。与同一时期的西方经济相比，日本经济的特色是
| A．政府干预经济，大力扶植私人企业 |
| B．采用近代先进技术，积极发展工商业 |
| C．发展对外贸易，拓展国际市场 |
| D．发展近代教育，培养建设人才 |
在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是
①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件
| A．①②③ | B．①③④ | C．①④ | D．③④ |
人文精神是指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，它的核心内涵是人文主义。下列与之相关的言论出现的先后顺序是
①我不想变成上帝……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。
②认识自己，方能认识人生。想左右天下的人，须先能左右自己。
③人，实则一切有理性者……并不是只供这个或那个意志利用的工具。
④信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。
| A．②①③④ | B．②①④③ | C．②④①③ | D．①④②③ |
“三代不同礼而王，五伯不同法而霸”“治世不一道，便国不法古”。上引言论应该是
| A．商鞅用以支持自己变法的重要依据 |
| B．旧贵族反对商鞅变法的理论基础 |
| C．战国时期儒家学派的政治主张 |
| D．西周对夏商两朝历史经验的总结 |
英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是
| A．反教皇的宗教斗争 | B．反世俗君主的民主革命 |
| C．反宗教的民族革命 | D．反封建的政治斗争 |
下列关于荷兰成为“海上马车夫”的条件的叙述错误的是（ ）
| A．濒临大西洋，手工业发达 |
| B．1581年摆脱西班牙国王统治，赢得了国家独立 |
| C．17世纪时荷兰已经成为欧洲资本主义国家 |
| D．通过不断向老牌殖民国家发动战争，从他们手中攫取既得利益 |
“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子
| A．主张礼法并施 | B．重视礼仪教化 |
| C．强调严刑峻法 | D．提倡为政以德 |
某班学生讨论穿衣服的问题。甲生说：“穿衣服要看你的身份和地位，不要穿与你身份及地位不符的衣服。”乙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未尝不好。”丙生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，根据天气冷热增减衣服。”丁生说：“按学校规定大家都穿校服，不挺好吗？”他们的说法，从某种意义上可以代表诸子百家某些学派的思想，分别是
| A．儒家、墨家、法家、道家 | B．道家、墨家、法家、儒家 |
| C．儒家、墨家、道家、法家 | D．法家、墨家、道家、儒家 |
马克思在谈到马丁·路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指
| A．封建统治和人文主义 | B．禁欲主义和人文主义 |
| C．赎罪券和《圣经》 | D．天主教会和宗教思想 |
班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是
| A．诸子要改变礼崩乐坏的局面 |
| B．诸子为迎合统治者争霸需要 |
| C．诸侯为了争霸战争求贤若渴 |
| D．学术环境宽松并且学术下移 |
清代学者钱大昕说：“孟子言性善，欲使人尽性而乐于善；荀子言性恶，欲使人化性而勉于善。立言虽说殊，其教人以善则一也。”由此可知，性善论和性恶论
| A．发扬了孔子的思想 | B．都主张人性是善的 |
| C．为各国统治者采用 | D．仅为教化百姓向善 |
成语“当仁不让”的典故出自于《论语·卫灵公》，孔子在给学生讲学时提出“当仁，不让于师”，意在
| A．倡导学生自主学习 | B．鞭策学生承担社会责任 |
| C．鼓励学生要超过老师 | D．提倡学生独立思考 |
马丁·路德指出，主教的权柄与政府的权柄“两者都是上帝的命令，所以应当尽心尊敬、重视，看为上帝所赐世人最大的福分”。对此理解正确的是：
| A．强调世俗权力对教权的尊重 | B．强调世俗权力的优越性 |
| C．否定主教在宗教领域的地位 | D．论证教权与世俗权力的对等地位 |
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