17世纪上半叶，荷兰东印度公司雇用著名的印刷业家庭为公司绘制航海地图。当时，绘图人员受雇后必须在阿姆斯特丹市长的面前起誓，答应要保守秘密，不让图上的信息外流。这一做法最主要是考虑到( )
| A．战争需要 | B．文化背景 | C．商业利益 | D．外交机密 |
财产等级制度确立的意义不包括（ ）
| A．打破了贵族依据血缘门第的世袭特权垄断政权的局面 |
| B．为非贵族出身的工商业奴隶主开辟了参政议政的途径 |
| C．为下层平民参政议政开辟了道路 |
| D．为后来雅典民主政治的发展开辟了道路 |
一位哥伦比亚学者在“纪念美洲发现——两个世界汇合500周年国际学术讨论会上”说，“黄金和白银的作用只是使两个大陆之间的距离更加遥远了”。由此可知（ ）
| A．该学者关注殖民掠夺的后果 |
| B．两个大陆指的是美洲和非洲 |
| C．黄金和白银阻碍了世界市场的形成 |
| D．该会议讨论的是英国人登陆美洲的意义 |
下列穆罕默德·阿里改革的叙述不正确的是（ ）
| A．是近代非洲历史上一次较为成功的改革 |
| B．改革顺应了历史发展的潮流,符合埃及当时的国情 |
| C．改革推动了埃及经济的恢复和发展 |
| D．是一场资产阶级性质的改革 |
春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（ ）
| A．儒家 | B．法家 | C．道家 | D．墨家 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
| A．北魏政权统一了中原地区 | B．当时洛阳商业繁荣 |
| C．鲜卑贵族学习汉人经商 | D．迁都洛阳促进商业发展 |
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