孟子继承和发展了孔子的学说，后世尊称为“亚圣”，并将他与孔子合称为“孔孟”。孟子的观点中，成为中国早期民本主义的思想基础的是
| A．“性善说” | B．“奖励耕战” |
| C．“民贵君轻” | D．“无为而治” |
“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于
| A．儒家“仁爱”思想 | B．墨家“兼爱”思想 |
| C．儒家“礼治”思想 | D．墨家“非攻”思想 |
有人说“儒家及老庄皆有政治思想……虽不相同，然皆从人民之观点，以论政治。……唯法家从‘一夫’出发，基本上冲着平民而来”。这主要是因为当时法家
| A．主张加强君主集权，实行严刑峻法 | B．宣传天道与自然无为 |
| C．要求以“礼”约束百姓 | D．实行控制思想的“焚书坑儒” |
春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”“专制君主的参谋集团”“劳苦大众的行动帮会”“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派
| A．儒、道、墨、法 | B．墨、儒、法、道 |
| C．法、儒、道、墨 | D．道、法、墨、儒 |
《中国文化概论》说，“士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。”士阶层兴起的直接原因是
| A．宗法制的解体 | B．各诸侯国对人才的渴求 |
| C．封建的经济发展 | D．私学的发展 |
《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子的意思是
| A．人们没有必要忠君 |
| B．诛杀残暴之君是正确的 |
| C．君主有再大的过错也不能杀害 |
| D．纣王不是滴出，杀死他没有不道德之处 |
一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家的评论所体现的理念是
| A．以法治国 | B．兼爱非攻 |
| C．无为而治 | D．克己复礼 |
士人阶层中的知识分子在中国古代政治生活中扮演着重要角色。下列有关士人阶层的说法，正确的是：
| A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家提出治国济世主张搭建了舞台 |
| B．“万般皆下品，惟有读书高”说明魏晋时期士人深受选官制度的影响 |
| C．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层封闭和保守的意识 |
| D．“学而优则仕”体现了明末清初早期民主启蒙思想家共同的政治选择 |
古语云：“困敌之势，不以战。损刚益柔。” 对“损刚益柔”之说，有人将其归纳为以柔克刚、以弱胜强。这种观点符合
| A．儒家思想 | B．法家思想 |
| C．墨家思想 | D．道家思想 |
《中国政治史》中写道：“小康之世，所以向乱世发展，是有其深刻的原因的。世运只能向前进，要想改革，只能顺其前进的趋势而加以指导。先秦诸子中，只有……最看得出社会前进的趋势。” 文中省略部分的思想流派应该是
| A．儒家 | B．道家 | C．墨家 | D．法家 |
在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是
①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件
| A．①②③ | B．①③④ | C．①④ | D．③④ |
“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子
| A．主张礼法并施 | B．重视礼仪教化 |
| C．强调严刑峻法 | D．提倡为政以德 |
某班学生讨论穿衣服的问题。甲生说：“穿衣服要看你的身份和地位，不要穿与你身份及地位不符的衣服。”乙生说：“讲究穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未尝不好。”丙生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，根据天气冷热增减衣服。”丁生说：“按学校规定大家都穿校服，不挺好吗？”他们的说法，从某种意义上可以代表诸子百家某些学派的思想，分别是
| A．儒家、墨家、法家、道家 | B．道家、墨家、法家、儒家 |
| C．儒家、墨家、道家、法家 | D．法家、墨家、道家、儒家 |
班固在《汉书·艺文志》里说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”班固认为“百家争鸣”局面出现主要是
| A．诸子要改变礼崩乐坏的局面 |
| B．诸子为迎合统治者争霸需要 |
| C．诸侯为了争霸战争求贤若渴 |
| D．学术环境宽松并且学术下移 |
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