高中历史春秋战国时期各国的改革试题

春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（     ）

A．中国社会的大变革	B．文化专制统治日益加强
C．中国从分裂走向统一	D．儒家思想产生了巨大影响

南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上不但‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补的人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，‘身在江湖而心存魏阙’，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术理念。”下列最能体现作者观点的是

A．极力盛赞儒家文化对塑建民族精神的重要意义

B．崇尚道家自然本真，注重个人内在精神境界的升华及与自然的和谐统一

C．儒道两家的文化有独特的人生态度和价值观，但扬儒抑道

D．认为儒道两家的文化离异而对立，但又相互补充而协调

孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响，伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，是超越基督教教义的最纯粹的道德；法国 1793年宪法所附《人权和公民权宣言》及《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。法国推崇孔子的主要原因是(　　)

A．借助孔子道德反对基督教神学思想	B．利用中国道德政治批判西方现实
C．儒学与“理性”社会核心思想一致	D．宣传平等思想构筑近代社会理念

为父母守孝三年是古礼，《论语》中有孔子和学生宰予对此的言论。宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”子曰：“于女（汝）安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也”。这体现出孔子强调的是

A．中庸人和	B．神本文化
C．以德治国	D．孝悌之义

儒家思想的创立者孔子,终其一生他的学说也未能得到当时统治者的赏识,造成这一结果的主要原因是

A．无为而治的思想,不能够被新兴地主阶级所采纳

B．他的学说还没有形成一个完整的思想体系

C．孔子主张调节与和谐人际关系,不符合当时争霸战争的需要

D．孔子一生主要致力于教育事业,对传播思想不感兴趣

孔子日：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”这表明孔子主张

A．省刑慎刑	B．先礼后刑
C．废除刑法	D．刑罚得当

《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说：“他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除；而人民群众则需被强迫从事生产劳动。他们把商人和学者看作可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是

A．治之经，礼与刑

B．唯同乎天和者为然

C．圣人不期修古，不法常可

D．自贵且智者为政乎愚且贱者则治

“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响（    ）

A．道家

B．佛教

C．程朱理学

D．陆王心学

荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子

A．全面解释了传统儒家礼治思想	B．背离了儒家礼治思想
C．继承发展了传统儒家礼治思想	D．形成了君主专制思想

1988年1月，全球诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言说道：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧。”下列最能体现孔子智慧的观念是

A．社会和谐

B．依法治国

C．制度创新

D．改革开放

“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是(      )

A．格物致知	B．尊崇道统
C．心外无理	D．经世致用

“慎思笃行” 出自《礼记·中庸》的一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。下列观点与之最接近的是（  ）

A．恪守纲常	B．格物致知
C．发明本心	D．经世致用

下列各项中，体现孔子因材施教主张的一句是

A．“知之为知之，不知为不知，是知也”

B．“学而不厌，诲人不倦”

C．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

D．“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”

有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是(      )

A．老子

B．孟子

C．董仲舒

D．朱熹

《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（   ）

A．人情关系	B．伦理道德
C．礼乐秩序	D．法制建设