韩非子主张治国“以法为本”，“法不阿贵”。他的这种思想（）
① 仍有一定的现实意义
② 与当今“以法治国”有本质区别
③ 符合当时社会发展的潮流
④ 强调了法律的至高无上地位
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①③④ |
史书记载，有一次孔子家的马棚失火，孔子退朝回家，看着焦土断垣，急切地问“伤人了没有？”而对财产却只字未提。这体现了孔子（）
| A．以人为本的思想 | B．无为的思想 |
| C．以理服人的思想 | D．对鬼神敬而远之的思想 |
荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时( )
| A．荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 |
| B．战国时期出现思想学说相互融合的现象 |
| C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 |
| D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟 |
以下是著名学者对春秋战国时期“诸子百家”学说的评价，其中属于评价墨家的是( )
| A．崇功利，尚干涉，巩固君权，抑制民权(苏渊雷) |
| B．人对自然只能任(顺从)和法(效法)，不能违背(范文澜) |
| C．同情公室，反对私门、一味开倒车(郭沫若) |
| D．其思想深信政府万能，而不承认人类个性之神圣(梁启超) |
春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算，唯有一家与其它各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（）
| A．儒家 | B．法家 | C．道家 | D．墨家 |
梁启超曾说，如果让孔子当国民政府的教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。这说明儒家（）
| A．主张用仁爱之心调节和协调社会关系 |
| B．强调有教无类，注重发展私立教育 |
| C．注重美育对道德修养的辅助作用 |
| D．注意借鉴不同文明，进行教育改革 |
《中国文化概论》载：“……伏尔泰将《论语》中的‘己所不欲，勿施于人’，视为每个人应该遵守的座右铭。法国大革命时期雅各宾派领袖罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标志写入其中”。此二人引用“己所不欲，勿施于人”的意图不包括：（ ）
| A．借助孔子思想来反对封建特权 |
| B．借助孔子思想来构建和谐社会 |
| C．借助孔子思想来抨击等级制度 |
| D．借助孔子思想维护资产阶级利益 |
下面这幅漫画体现了孔子（）
| A．要把自己的思想兜售给统治者 |
| B．要求统治者体察民情反对苛政 |
| C．要求人们的行为符合“礼”的准则 |
| D．主张对鬼神要敬而远之 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
1988年1月，全球诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言说道：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸收孔子的智慧。”下列最能体现孔子智慧的观念是
| A．社会和谐 | B．依法治国 | C．制度创新 | D．改革开放 |
《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似（）
| A．墨家的兼爱 | B．法家的严刑峻法 |
| C．道家的无为而治 | D．儒家的天人感应 |
《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体现的思想是 ( )
| A．兼爱非攻 | B．以民为本 | C．以德治国 | D．公正至上 |
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