下列引言出自先秦法家的是
| A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾” |
| B．“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效” |
| C．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身” |
| D．“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之” |
《汉书·艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼,推兼爱之意，而不知别亲疏。”这一学派应是（）
| A．儒家 | B．墨家 | C．道家 | D．法家 |
春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是
| A．清静无为 | B．兼爱非攻 |
| C．仁政治国 | D．以德治民 |
《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调
| A．道德教化 | B．兴办教育 |
| C．克已复礼 | D．礼法并用 |
春秋战国时期的“百家争鸣”，从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”， 冯天瑜曾指出：中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。其中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”专制主义分别是
| A．墨家、儒家 | B．法家、道家 |
| C．儒家、法家 | D．道家、儒家 |
清代考据学家章学诚《校雠通义》中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是
| A．有教无类 | B．学在官府 |
| C．私学兴起 | D．百家争鸣 |
《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是
| A．法家、道家、儒家 | B．道家、儒家、法家 |
| C．墨家、法家、道家 | D．儒家、法家、墨家 |
学者刘宗迪说:“先秦诸子，除庄子外，都是‘公共之学’，即都是以天下大事作为自己关注的核心……先秦诸子主要是政治哲学，只是其政治理想和治国策略各有不同而已，孔子、孟子也概莫能外。”当时“政治哲学”的共同点是( )
| A．追求社会稳定 | B．反对剥削和压迫 |
| C．主张实现国家统一 | D．建立君主专制 |
《道德经》载：“我无为，而民自化，我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是( )
| A．同情人民疾苦，主张实行仁政 |
| B．主张统治者对人民加强控制 |
| C．主张统治者清静无为以缓和阶级矛盾 |
| D．统治者和被统治者的关系是相互依存的 |
战国时期，流行“得士者存，失士者亡”的说法。这主要说明了( )
| A．各国都重视发展军事力量 |
| B．尊重知识、尊重人才成为社会风尚 |
| C．新兴知识分子阶层受到统治者的重用 |
| D．代表新兴地主阶级利益的知识分子掌握了国家政权 |
《论语》语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被视为至理。“己所不欲，勿施于人”即其中广为流传的一句名言。新中国成立以来的外交史中最能体现该思想主旨的是
| A．奉行“一边倒”方针 | B．提出和平共处五项原则 |
| C．发展多边外交关系 | D．支持不结盟运动 |
《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君
天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露•顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以上
两种对“天子”的说法( )
| A．都具有浓厚的君主专制主义的色彩 |
| B．都反映了“民贵君轻”的民本思想 |
| C．都体现了“天子受命于天”的思想 |
| D．都反映了君主是最高统治者的思想 |
电视剧《传奇皇帝朱元璋》中有这样的镜头：朱元璋对孟子异常仇视，命人将孟子的塑像拆掉，撤出圣人庙，并亲自将《孟子》一书删减大半。你认为被删减掉的部分最可能是( )
| A．民贵君轻说 | B．人性本善说 |
| C．先义后利说 | D．浩然之气说 |
“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”以上材料评价的是
| A．孔子“仁”的思想 | B．墨子“兼爱”思想 |
| C．孟子的“性善说” | D．陆九渊“心学” 思想 |
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