东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期
| A．六国相互削弱有利秦实现统一 |
| B．是士人阶层实践其政治理想的黄金时代 |
| C．各国选贤举能使墨学成为显学 |
| D．“礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态 |
《吕氏春秋· 审时》:“夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。”与此思想最为接近的是（ ）
| A．“天人感应” | B．“制天命而用之” |
| C．“天人和谐” | D．天与人“不相胜” |
有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“法家的一个胜利”指的是（ ）
| A．儒法合一、外儒内法 |
| B．儒家不再强调民本思想 |
| C．新儒学吸收了法家思想 |
| D．法家思想专制原则的胜利 |
百家争鸣时期，先秦诸子纵论“天下”，诸子言论中的“天下”指的是
| 《墨子》 |
一同天下 |
| 《孟子》 |
（天下）定与一 |
| 《荀子》 |
一天下，财万物，长养人民，兼利天下 |
| 《韩非子》 |
一匡天下 |
A．周王朝统治区域 B．秦朝时期的中国一
C．约今整个中国区域 D．东西方世界
欧洲启蒙思想家提倡自由、平等、博爱，其中“博爱”主张与下列哪一位人物的思想最为接近？
| A．孔子 | B．苏格拉底 | C．墨子 | D．普罗塔戈拉 |
马基雅维利在《论李维》第一篇里说：“人们从来不会按照自己的利益做任何善事，除非是某种强制性的力量驱使他们去这么做。”还说：“饥饿和贫困使人勤劳，暴力的惩戒使人善良，使得人们达到善和正义的，正是强制的力量。”与其在人性论观点方面最相似的是
| A．孔子 | B．孟子 | C．李斯 | D．苏格拉底 |
孟子曰：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这一观点( )
| A．具有浓厚的专制色彩 | B．有利于协调社会关系 |
| C．体现鲜明的民本思想 | D．强调了宗族血缘关系 |
美国著名历史学家费正清说：“（秦朝）在证明法家思想有效用的同时，秦王朝（的灭亡）也体现了孟子的一个思想的正确……”这个“正确的思想”是指（ ）
| A．“劳心者治人，劳力者治于人” |
| B．“天时不如地利，地利不如人和” |
| C．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| D．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” |
春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是（ ）
| A．对国家统治权的争夺 |
| B．对社会发展的规划之争 |
| C．适应了统治者的需要 |
| D．学术思想与智慧的创新 |
下列选项中与金种子酒的广告语“传以诚，可立人； 传以信，能齐家；传以仁，堪治国”核心理念一致的是
| A．“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有” |
| B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” |
| C．“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下；此不可一无，皆帝王之具也” |
| D．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役” |
礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位。而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们深刻影响。(张岱年、方克立主编的《中国文化概论》)上述材料认为，百家争鸣出现的原因之一是
| A．独立的知识分子阶层的形成 |
| B．贵族中的“士”阶层地位上升 |
| C．社会形成重文轻武的氛围 |
| D．教育不发达造成人才奇缺 |
就儒、道二家而言，其思想领域中无论是关于夏代部族联盟和商代方国联盟的历史记忆，还是对西周封建礼乐制度的美化或批判，贵族政治及其文化传统都是他们形成思想主张的历史资源。材料内容表明儒、道二家的思想主张实际上是（ ）
| A．对夏代政治制度的批判与继承 |
| B．对先秦时期贵族政治的一种反思与批判 |
| C．对贵族政治的简单重复与再生 |
| D．先秦贵族政治及其文化传统在春秋战国时期的表现和延续 |
明太祖朱元璋读《论语》非常敬仰孔子，但读《孟子》就很厌恶孟子。《孟子》一书中哪句话最可能招致明太祖对孟子的不满（ ）
| A．“君君、臣臣、父父、子子” |
| B．劳心者治人，劳力者治于人 |
| C．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 |
| D．民为贵，社稷次之，君为轻 |
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