问答题
儒家思想是我国传统文化的主流思想。它既是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明的重要组成部分。请回答：
（1）孔子创立的儒家学说的核心是什么？
（2）汉武帝时期是如何大力推行儒家思想的？影响如何？
（3）明清之际儒学发生了巨大变化，请任意列举明清之际的两位进步思想家，并说出他们的基本主张。
中国特色社会主义民生思想传承了中国文化中的民本思想，又与马克思主义、毛泽东思想一脉相承。阅读以下材料，回答相关问题。
材料一 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
材料二 欧美强矣，其民实困，观大同盟罢工与无政府党、社会党日炽，社会革命其将不远……若能将平均地权做到，举政治革命、社会革命毕其功于一役，则社会革命已成七八分了。
——孙中山《三民主义与中国》
材料三 最近几个月，中央政治局听了中央工业、农业、运输业、商业、财政等三十四个部门的工作汇报，从中看到一些有关社会主义建设和社会主义改造的问题。综合起来，一共有十个问题，也就是十大关系。提出这十个问题，都是围绕着一个基本方针，就是要把国内外一切积极因素调动起来，为社会主义事业服务。 ……特别值得注意的是，最近苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走？过去我们就是鉴于他们的经验教训，少走了一些弯路，现在当然更要引以为戒。
请回答：
（1）材料一孟子提出了什么民本思想？
（2）根据材料二和所学知识回答，孙中山提出了哪些具体的民生主张?
（3）材料三出自何处？根据材料回答这些问题提出的背景。
（4）以上材料和分析可以给我们什么启示？
阅读材料，回答问题：
材料一：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
——摘自《论语》
材料二：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮谓之刑，庆赏谓之德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。 ——摘自《韩非子》
材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡无一统；法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪
辟之说减息，然后统纪可一而法度可明 ，民知所从矣。
——摘自《汉书》
材料四：思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”……以儒家思想文化为武器，抨击基督教的专制。在他心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。……伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”
或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，……显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
——摘自《世界文明史》
（1） 材料一、二、三各反映了怎样的思想主张？
（2）材料三与材料一、材料二有什么联系？你的依据是什么？为什么会发生这种变化？
（3）材料四中伏尔泰推崇中国儒学的原因是什么？(4分)
阅读下列材料：(12分)
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》 材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。 ——李贽《藏书》
请回答：
（1）根据材料1、2概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）根据材料3、4分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题？
（3）结合以上材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。
哲人们认为，思想是地球上最美丽的花朵。一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。阅读下列材料并回答问题。
材料一 促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。它主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。……孔子为了寻访到一位愿意实践他的政治原则并委他以与其才干相符的职位的统治者，曾带着弟子们周游中国。寻访落空后，他回到家乡，继续开办私学，直到去世。孔子作为一名他所爱好的注重实践的政治家，完全失败了。但是。作为一名附带而为的老师，他取得了永垂史册，只是姗姗来迟的成功。
——斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》
（1）结合材料一和所学知识，试从孔子为代表的先秦早期儒家思想家生活的时代，主要思想主张的角度，谈谈你对“孔子作为一名他所爱好的注重实践的政治家，完全失败了”这一评论的理解。
材料二 全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛泽东《星星之火，可以燎原》
（2）材料二中毛泽东充满诗意的语言反映了他怎样的一种情怀？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
材料三 在西方世界日益关注中国的过程中，《时代》周刊是最典型的代表。毛泽东和邓小平曾分别于1949年和1979年成为《时代》周刊的封面人物。 ——2007年2月7日京西社区
（3）《时代》周刊将上述两人列为当时封面人物的主要原因分别是什么?(4分)
材料四
1982年，邓小平在中共十二大上 
1992年初，邓小平在南方谈话
（4）中共十二大上，邓小平明确提出什么重要理论？十年后，邓小平“南方谈话”的意义是什么？
（5）综合材料二、四，概括五四以来中国重大理论成果的共同特点。
阅读下列材料
材料一：仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱（环绕）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 ——孔子
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料三：新文化运动时期，吴虞以言词激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店"的口号。 ——《中国近代史》
请回答：
（1）据材料一概括孔子的思想观点。(2分)
（2）据材料二概括董仲舒的核心主张。这一主张对儒学产生了什么影响?(4分)
（3）你是否同意吴虞的观点?简要说明你的理由?(6分)
东西方文明相互启发与合作促进了人类历史的进步。阅读下列材料：
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众星之，……子为政焉用杀？子欲善而民善也。夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。
——《论语》
材料二 没有人因为知道了善而不向善的。唯有理智最为可贵。智慧意味着自知无知。无知即罪恶。美德即知识。
——苏格拉底
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）孔子被后世称为“圣人”，比他稍晚些的希腊思想家苏格拉底被马克思称为“哲学之父”。依据材料指出孔子与苏格拉底思想主张的不同之处。
（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同的原因是什么？中外启蒙思想最主要的共同之处是什么？
（3）同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？
（4）通过以上对人类不同文明的研究，我们从中能得到哪些结论？
阅读下列材料：
材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二：古者圣王之为政，列德而尚贤。……自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以尚贤之为政本也。 材料三：不尚贤，使民不争，……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我夫欲而民自朴。”
材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。
请回答：
（1） 以上言论都围绕着什么中心问题？各材料所提出的主张的核心是什么？ （2）为什么在同一问题上，当时社会出现各种不同的主张？
（3）上面的主张哪种对当时的影响最大？原因是什么?
阅读下列材料：
材料一 以下一组材料是古代思想家关于“君”、“民”关系的言论汇编：
①“民惟邦本，本固邦宁。”（伪《古文尚书•五子之歌》）“民为君之本。”（《谷梁传•桓公十四年》）
②“以百姓心为心。”（《老子》第四十九章）“君之爱民，当如心之爱身也。”（清唐甄《潜书•明鉴》）
③“自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子•哀公》）“民乏财用，不亡何待？”（《国语•楚语上》）
④“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”（《孟子•梁惠王下》）
⑤（执政者须）“言必信，行必果。”（《荀子》）“自古皆有死，民无信不立。”（《论语•颜渊》）
材料二（唐太宗对大臣们说）“……夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”
-------------（《资治通鉴》卷一九八）
请回答：
(1)材料一反映了深深植根于中华文化悠久历史传统中的哪一理念？根据材料一简述该理念的内容？（不得摘抄原文）
(2)材料二中唐太宗的这段话说明了什么道理？
(3)材料一、材料二对你有何启示？
阅读下列材料：
材料一：为政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而众星拱之。——《论语》
材料二：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子》
材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《春秋繁露》
材料四：朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。
---普通高中课程标准实验教科书《历史》
材料五：他们(黄宗羲、顾炎武、王夫之)从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。
——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人教版必修3)
请回答：
(1)概括材料一、二的思想主张。(2分)
(2)材料三的主张对当时社会发展有何进步意义？(2分)
(3)材料四中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？(3分)
(4)结合所学知识，说明材料五中的三位思想家“具有时代特色”的思想内容。(3分)
(5)综观上述五则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？(3分)
某高中历史兴趣小组拟举办一次以“东西方文明的对话”为主题的探究活动。现摘录其中的部分探究主题材料，结合所学知识回答相关问题。（共26分）
探究主题一 追溯源头：古代中西方文明的对比
公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类精神文明的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图……中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》
探究主题二 分道扬镳：东西方的启蒙思想
| 黄宗羲《明夷待访录》 |
卢梭《社会契约论》 |
 古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也” 。然则为天下之大害者，君而已矣。 |
 我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。” |
16-17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄他们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君主、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭他们则拿出了“三权分立”君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
请根据材料结合所学知识回答：
（1）孔子和苏格拉底在重建社会秩序方面有何共同主张？各自的背景是什么？
（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想，其共同原因是什么？黄宗羲与卢梭两位思想家最主要的共同之处是什么？
（3）同为启蒙思想，为什么在中国被称为“中世纪末期的产物”，而在法国则被称为“近代社会的宣言书”？
（4）通过以上对人类不同文明的探究，我们从中能得到哪些结论？
人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。在这一历程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同发展。结合所学，回答相关问题。
（1）孔子是儒家学派的开山鼻祖，下面是位于山东曲阜的孔子讲学处——杏坛。假设你是孔子的学生，请简述孔子当年讲学的主要内容。(5分)
（2）儒家学说创立后经历了长期的发展演变过程。填写下列表格。
| 时代 |
人物 |
主要思想主张 |
| 战国 |
孟子 |
① |
| 荀子 |
② |
|
| 南宋 |
③ |
“宇宙之间一理而已” “张之为三纲，纪之为五常” |
| 明末 清初 |
黄宗羲 顾炎武 王夫之 |
④ |
（3）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
根据材料归纳董仲舒提出的思想主张。概况指出汉武帝接受董仲舒思想的主要原因及影响。
（4）与老子、孔子同时代，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等许多伟大的精神导师诞生。他们开始用理智的方法、道德的方式面对世界，面对人。
古代希腊哲学家是如何关注人自身发展的，结合所学知识，举两例加以说明。
阅读下列材料
材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二 ：仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 ：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四 ：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
请回答：
（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题
阅读下列材料：
材料一 儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家学派，提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说，在人性论方面，二者的观点是一致的。孟子政治思想的核心是仁政学说，他的学说和孔子的学说被后人称为“孔孟之道”。荀子主张“性恶论”，提出了“制天命而用之”的主张。西汉时期，董仲舒为适应“休养生息”的时代要求，建立了以“天人感应学说”为基础的新儒学体系，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
材料二 明末李贽对理学大加鞭挞，他讽刺理学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”；他认为人皆有私，“穿衣吃饭，既是人伦物理”，追求物欲享受乃是“秉赋之自然”，每个人都可以顺其“自然之性”。
材料三 2007年9月28 日上午，由山东省政府和国家文化部、教育部、旅游局和侨联联合举办的祭孔大典，在孔子故里曲阜孔庙大成殿举行。在祭孔大典上，将评选出的五句《论语》经典名句作为了北京奥运会的礼仪用语。以下是参选的《论语》经典名句：
第一句：“有朋自远方来，不亦乐乎”；
第二句：“四海之内皆兄弟也”；
第五句：“己所不欲，勿施于人”。
第三句：“德不孤，必有邻”；
第四句：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动”；
请回答：
（1）材料一中共有三处说法不符合事实，请指出错在哪里并给予改正。
（2）如果要给材料一拟一个标题，你认为最恰当的是什么？
（3）依据材料二，概括李贽批判理学的主要观点。
（4）在材料三的《论语》经典名句中，你认为不能被选为北京奥运会礼仪用语的是哪一句？为什么？
阅读下列材料
材料一 德国存在主义哲学家雅斯文贝尔斯在《历史的起源与目的》一书中认为，“以公元前500年为中心，在公元前800年—公元前200年之间，正是人类的轴心时代，……是人类精神的第一次觉醒”
材料二 春秋战国时期，华夏文化淬砺发展到一个辉煌高峰的同时，又孕育着大一统文化的到来。王国维在《近几年之学术界》一书中说“自周之衰……上无统一之制度，下近于社会之要求，于是诸子九流各创其学说，于道德、政治、文学上，灿然放万丈光焰。”
材料三 董仲舒的思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都汇集在《春秋繁露》一书中。汉朝初期，儒学成了正统，而其他九家则成了“孤魂野鬼”。
材料四 １９５６年４月２８日，毛泽东在中央政治局扩大会议上说，“百花齐放、百家争鸣，即艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣，我看应该成为我们的方针。”５月２日，毛泽东在最高国务会议上正式宣布将“百花齐放、百家争鸣”作为党发展科学、繁荣文学艺术的指导方针。
回答下列问题
(1)概括说明春秋战国时期会出现“诸子九流各创其学说”的思想局面的原因。
(2)结合西方思想文化史的有关史实说明材料一中的“轴心时代是人类精神的第一次觉醒”
(3)董仲舒的哪些主张为封建统治者提供了统治的理论基础？你认为汉初百家争鸣局面结束的根本原因是什么？
(4)新中国是在什么情况下提出百家争鸣政策的？从中你能得到怎样的启示？
试题篮
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