高中历史春秋战国时期各国的改革综合题

阅读材料，完成下列要求。

历史图表蕴含着丰富的历史信息。读上述示意图，概括提取其中一项历史信息并结合所学知识加以说明。（提示：概括提取其中任何一项历史信息均可，说明时要史论结合、逻辑清晰）

中西思想文化存在很大的差异，在很大程度上影响了中西方历史发展的方向。阅读下列材料，回答问题：
材料一     公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。下面是这一时期出现的两位伟大的精神导师。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

(1)材料一的苏格拉底和孔子在重建社会秩序方面各有何主张？各自的背景是什么？
材料二      16至17世纪的中国，新的经济形态还十分脆弱，明清时期的早期启蒙思想们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（2）17世纪的中国和18世纪的法国，都产生了启蒙思想。据材料二分析中法启蒙思想的主张有什么相同点和不同点？
（3）依据材料二并结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没能成为“近代社会的宣言书”？

阅读下列材料，回答问题。
材料一 表面看来，儒、道……一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。
材料二 大致了解了上下三千年来教育的概况和“考试”取士的情形，无论我们的先圣先贤、诸子百家的名言，关于教育与学问的教诫，作过如何庄严神圣的定论，但教育的理想与一般社会对教育的“暗盘”思想，毕竟存在一段很大的距离。……尤其在古代轻视工商业的观念之下，当然就会产生“万般皆下品，惟有读书高”的看法了！……读书读到后来，所有经、史、子、集，也成剩余的物质，只有“八股”的制义文章，才是生活的宝典。
材料三 （如今）知识的普及，使得一切学问的真正精神垮了，尤其是中国文化和东西文化的精义所在，几乎是完全陷入贫病不堪救药的境地。不但如此，我们……虽然接受西方文化的薰陶而换旧更新，可是我们教育的“暗盘”思想，依然落在二千多年来的一贯观念之中，只不过把以往“读书作官”、“光耀门楣”的思想，稍微变了一点方向，转向于求学就可以赚钱发财的观念而已。
请回答：
（1）根据材料一和所学知识，概括指出儒家、道家思想文化在人生态度和价值观念上各有何不同的特点。（不得照抄材料原文）
（2)材料二中的“‘考试’取士”是指什么？并结合所学的知识对其进行评价。
（3）依据材料三，指出作者对当时的教育与古代教育本质的认识。作者的理想教育是什么？

宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。
材料一     生活与观念
近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦梁录》卷十八
材料二     理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
材料三     儒家学说创立后经历了长期的发展演变过程。

时代	人物	主要思想
战国	①	仁政学说，“民贵君轻”
荀子	②
③	董仲舒	“天人感应”学说
南宋	④	“宇宙之间一理而已”“其张之为三纲，其纪之为五常”

（1）分析说明材料一所反映的历史现象以及与宋代理学兴起和发展之间的联系。
（2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
（3）完善材料三的表格。

中华民族的悠久历史造就了深层次的文化结构，消费意识作为其中的一部分从一开始就沿着“尚俭”和“尚奢”主次并存、因时制用的模式向前发展。阅读材料，回答问题。
材料一      “礼，与其奢也，宁俭。”
——孔子
“俭节则昌，淫浃则亡。”
——墨子  
“财货足用则轻用（滥用），轻用则侈泰，……侈泰则家贫。”
——韩非子
“有德者皆由俭来也，俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。”
——司马光
（1）材料一中孔子尚俭的目的是什么？墨子、韩非子、司马光分别是从哪种角度论述尚俭的重要性？
材料二      自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然”。予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……只以苏杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫肩舆，珍羞良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨（烧火做饭）者不知其几……彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。
——明 陆楫《蒹葭堂杂著摘抄》
（2）据材料二，指出作者的观点及其依据，分析这种观点产生的根本原因。
材料三     “人人俭而人人贫。天下大事，遂乃不可以支。”“至贫极窘之中国”御侮“败亡之由，咸此而已矣”。“人人皆可奢，则人之性尽”。
——谭嗣同
（3）据材料三，概括指出谭嗣同的主要观点是什么？ 这一观点在当时有何意义？

中国和欧洲在人类历史发展的长河中都曾创造过辉煌的文明，影响着世界历史的发展进程。阅读下列材料，回答问题：
材料一 在希腊，铁器的大规模使用是在公元前800年以后。中国经考古发现的最早铁器属于公元前6世纪，但铸铁与锻铁基本同时出现，春秋战国时期的经济发展也是空前的。约公元前800年以后，在希腊，人的地位从起初的单由出身来定，发展到由出身加财富来定，以至在某些邦里出身和财富都不再特别强调；在中国，由出身决定贵贱的情况也有了变化。在希腊，斯巴达、雅典等邦之间的争霸斗争十分激烈，各邦内不同社会集团之间的斗争也很尖锐；在中国，春秋时期曾有五霸的争雄，战国时期则有七雄的兼并，……也存在着复杂的矛盾与斗争。
材料二 德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前8世纪至前3世纪在中国、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的大觉醒时期，形成了各具特点的文化传统，他称之为“轴心时代”。其时的思想家们流传下了许多著名的观点或名言：

国别	人物	观点或名言
希腊	泰勒斯	万物皆源于水
赫拉克利特	万物的本原是火
普罗塔哥拉	人是万物的尺度
苏格拉底	认识你自己
中国	孔子	未能事人，焉能事鬼；务民之义，敬鬼神而远之
孟子	尽其心者，知其性也
荀子	人之性恶，其善者伪也

 
材料三 到了共和晚期，罗马法律的发展可说是和其他文化形态那样在务实基础上又见进一步的坚定、开阔的演进。……由于它更大的实用性与进步性，实际上就在许多方面取代了公民法，成为罗马法律的主干。到公元前1世纪，罗马法律和法学的实践已大大超越古典城邦的范围，开始具有古代世界范围的普施与通用的性质，不仅体现了罗马文化在这个时代特有的坚定开阔的气质，而且接近于希腊斯多噶派哲学家倡导的自然法的理想。
——朱龙华《罗马文化》
（1）据材料一，概括该时期希腊和中国精神觉醒共同具有的历史条件。
（2）根据材料二指出古希腊思想家和中国思想家在研究方向上有何异同。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出万民法“在许多方面取代公民法”的原因，并概括公元前5世纪到公元前1世纪罗马法发展演变的总体趋势。

阅读下列材料
材料一 仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。（《孟子》）朱熹注：俑，从葬木偶人也。……有面目机发（使木偶活动的机关）而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后（后代）也。（《孟子集注》）
材料二 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一，这里所倡导的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿。孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
——摘编自［德］雅斯贝斯《大哲学家》
回答：
（1）根据材料一分析孔子对用“俑”随葬的态度及其理由。这反映了他的什么思想？
（2）根据材料二，说明孔子对古代传统重建的内涵。回答孔子的核心思想及其欲达到的目的。

阅读材料，完成下列要求。
材料 民本思想是在中国数千年君主专制中央集权制度发展过程中出现的一种政治文化，是维护皇权的一种柔情政治。它是中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说，是种关注、重视人民利益的政治学说。
民主一词源于西方，在英语中民主一词指Democracy，来自于希腊文Demokratia，字面意思是人民当家作主，权力属于人民。马克思主义的民主含义指的是“在特定的经济关系和利益关系基础上，保障公民权利得到平等实现的政治形式”。由此可见，民主指的是人民真正掌握国家的权力，按照人民的意思来实现管理国家政治、经济和文化等事务的权利。
结合材料和所学知识，对中国传统民本思想和西方民主思想的区别进行论述。（要求：从某一角度展开论述，观点明确，史论结合。)

人类思想文明的发展具有多样性，中国的诸子百家学说和西方的人文主义精神都是人类文明的宝贵财富。阅读材料，回答下列问题：
材料一 有学者认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。
——《中华文化史》
材料二 与老子、孔子同时代，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古印度释迦牟尼等许多伟大的精神导师诞生。他们开始用理智的方法、道德的方式来面对世界，面对人。
材料三 “……我们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中。在解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。……任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷在政治上湮没无闻。”
——伯利克里：《在阵亡将士国葬礼上的演说》
请回答：
（1）根据材料一，结合所学知识，列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”和“专制主义”的表现(各举一例)。
（2）根据材料一，结合所学知识，简要说明秦汉时期中国传统文化是如何“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”的？
（3）根据材料二，结合所学知识，简要说明古希腊哲学家是如何关注人自身发展的(举两例加以说明)
（4）材料一所说的“民本”和材料三所说的“民主”是否一样？为什么？

阅读下列材料，回答问题
材料一 《列女传·母仪传》又记述，卫定公(公元前588—前577年在位)的夫人定姜，为儿子娶妇后，儿子不幸早亡，媳妇又没有生孩子，所以在她服丧三年后，便劝儿媳妇改嫁，还“自送之，至于野”。
—— 徐少锦、陈延斌《中国家训史》
材料二 正史中所载烈女数(见下图)

材料三 ……故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视子，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。
—— 李贽《答以女人学道见短书》
请回答：
（1）材料一反遇了何种社会现象？结合所学知识分析其出现的主要原因。
（2）依据材料二，指出正史中所载烈女人数的变化并结合所学知识分析其成因。
（3）依据材料三，概括李贽的思想主张并结合所学知识对其进行简要评价。

阅读材料，回答问题。
材料一

材料二 明清之际思想家的主要观点

材料三 启蒙运动时期法国思想家的主要观点

材料四 一位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空……”。
请回答：
（1）依据材料一概括指出中孔子和苏格拉底关于“为政”的不同主张，结合所学知识分析他们政治主张产生的共同历史背景。
（2）根据材料二和材料三，概括明清之际思想家与法国启蒙思想家思想的共同点。与明清时期相比，法国启蒙思想侧重强调什么?
（3）结合所学知识，谈谈你对材料四中作者观点的理解。

阅读下列材料，回答问题：
材料一：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”
-------《韩非子·人主》
材料二：……后之为人君者不然。……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣。
-----黄宗羲《原君》
材料三：“君政时代”的最大特点在于“大权独揽于一人”。君主“把国家当做私人的财产”，专断独行，恣意欲为；而人民则“素为专制君主之奴隶”，可以任听摆布，随意压榨。
----- 孙中山《建国方略之一·心理建设》
回答：
（1）根据材料一、二、三简概其基本观点及其不同历史背景，结合所学知识指出材料二、三针对材料一提出的的新主张）
（2）结合所学知识列举新中国民主政治建设的重大成就。

阅读材料，完成下列要求。
历史图表蕴含着丰富的历史信息。读上述示意图，概括提取其中一项历史信息并结合所学知识加以说明。（提示：概括提取其中任何一项历史信息均可，说明时要史论结合、逻辑清晰）

中华民族的悠久历史造就了深层次的文化结构，消费意识作为其中的一部分从一开始就沿着“尚俭”和“尚奢”主次并存、因时制用的模式向前发展。阅读材料，回答问题。
材料一  “礼，与其奢也，宁俭。”
——孔子
“俭节则昌，淫浃则亡。”
——墨子
“财货足用则轻用（滥用），轻用则侈泰，……侈泰则家贫。”
——韩非子
“有德者皆由俭来也，俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。”
——司马光
材料二 自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然”。予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……只以苏杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫肩舆，珍羞良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨（烧火做饭）者不知其几……彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。
——明 陆楫《蒹葭堂杂著摘抄》
材料三 “人人俭而人人贫。天下大事，遂乃不可以支。”“至贫极窘之中国”御侮“败亡之由，咸此而已矣”。“人人皆可奢，则人之性尽”。
——谭嗣同
（1）材料一中孔子尚俭的目的是什么？墨子、韩非子、司马光分别是从哪种角度论述尚俭的重要性？
（2）据材料二，指出作者的观点及其依据，分析这种观点产生的根本原因。
（3）据材料三，概括指出谭嗣同的主要观点是什么？ 这一观点在当时有何意义？

“天人关系”问题是人类生存与发展的永恒主题，也是古今中外长期思考并试图解答的问题。阅读材料，回答问题。
材料一“未能事人，焉能事鬼”、“敬鬼神而远之”、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知命，无以为君子也。”
——《论语》
材料二“至于神，我既不知道他们是否存在，又不知道他们是什么样子。有许多东西阻碍着我们的认识，人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
——普罗塔戈拉《论诸神》
（1）根据材料一，概括孔子的天命观。
（2）根据材料二，概括普罗塔戈拉在天人关系上的思想主张。结合所学知识，说说该思想有何重大的历史意义。