高中历史俄国彼得一世的改革综合题

阅读下列材料：
材料一：比较一般的带有宗教的色彩，甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也只有在资产阶级以往的解放斗争的最初阶段的历史，即从13世纪到17世纪，才带有这种宗教色彩；而且，这种色彩……要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。
——恩格斯
材料二：当钱投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂升天。……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼,只有靠终生“悔改”，才是基督的正道。
——路德《九十五条论纲》
材料三：加尔文教的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆分子的要求。……加尔文教的教会体制是完全民主的、共和的；既然上帝的王国已经共和化了，人民的王国难道还能仍然听命于君主、主教和领主吗？……加尔文教却在荷兰创立了共和国。
——恩格斯
请回答：
（1）根据材料1指出西欧资产阶级的反封建的最初阶段带有宗教色彩的原因。
（2）材料2的论述是针对当时的什么情况而提出的？马丁·路德提出的宗教原则是什么？
（3）根据材料回答马丁·路德和加尔文的宗教信条对上帝的共同态度是什么？加尔文教比马丁·路德教有何进步？其进步性的表现是什么？

教育变革与时代变迁、社会发展需要密切相关。阅读下列材料，回答问题：
材料一 

姓名	籍贯	曾任官职	《汉书》文摘
息夫躬	河内河阳	光禄大夫 左曹给事中	《汉书·息夫躬传》“少为博士弟子，受《春秋》，通览记书”
倪宽	千乘	御史大夫	《汉书·倪宽传》“以郡国选诣博士，受业孔安国”
终军	济南	谏大夫	《汉书·终军传》“年十八，选为博士弟子”
朱云	鲁	杜陵令	《汉书·朱云传》“年四十，乃变节从博士白子友受《易》，后为博士”

材料二  1200—1500年间的大学可以说是教会和君主授予特权的师生独立团体。师生享有特殊权利和豁免待遇，即教学权、学位考试权和授予权，自治权，独立审判权。其教学须照固定的规程进行，各科教学都须按照教会审定的课本进行。1500—1650年间，在世俗政权领导之下，实现新教教义与人文主义相结合的理想，各地争分夺秒地建设新的教育机构。在1650—1800年间，教育急剧地世俗化和现代化。研究自由和教学自由已成为人所公认的原则，旧日根据标准教材照本宣科的方法已被学术报告所代替，教授要讲述具有创见性的科研成果，就非如此不可。
——（德）F·鲍尔生著《德国教育史》
材料三 两湖大学堂，光绪二十九年（1903 年）就两湖书院改建，设学科八门，其中中西公共学四门，即经学、中外史学、中外地理学、算术，延聘本国教习讲授。西学四门，即理化学、法律学、财政学、军事学，延聘东西洋各国教习讲授。学生入学后，先补习普通中学课程一年，再习专门（注：八门中选学一门）之学三年，然后派往东西洋游历一年，以广见闻。
——冯天瑜、何晓明著《张之洞评传》
（1）根据材料一结合所学知识，材料列举的这些人在哪所学府接受了最高教育？它在人才培养上体现了哪些特点？
（2）根据材料二和所学知识，为培养适应社会发展需要的人才，德国教育不断进行着哪些变革？概述促进这些变革的社会因素。
（3）根据材料三结合所学知识，近代两湖大学堂培养人才有哪些举措？顺应了怎样的时代要求？

16世纪，欧洲宗教改革蓬勃开展。以“欧洲大学和宗教改革的关系”为题，从下表中选择恰当的材料进行论述。（要求：观点明确；最少运用三则材料。）

 

中世纪	欧洲大学主要课程有经院哲学、神学、法学和医学等，使用教会的通用语言拉丁语。由于课程和语言相似，学生与教师常在不同国家大学间流动。
16世纪	维登堡大学的大多数师生支持马丁·路德的“九十五条论纲”。 维登堡大学教授将日心说印刷出版。 该大学的自由教育吸引了意大利哲学家布鲁诺等前往。
莱比锡大学是反对路德主义的中心。
新旧教派都认识到了大学的重要性。德意志新建了9所大 学，开设人文主义和宗教两类科目，包括古典文学、伦理学、诗歌、物理学和神学等。

阅读材料，回答问题。
材料一 至于神，我们既然无法真切的感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。
人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗泰格拉
材料二   苏格拉底主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人。其次要教人学习广博而实用的知识。……人们只有获得概念的知识，才会有智慧．勇敢．节制和正义等美德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。
材料三 文艺复兴时期的作品   

材料四 下图是宗教改革时期的一幅画

注：中间是天平，天平的右端向下倾斜，里面装着《圣经》，旁边站着教士，而天平的左端站着的是教皇．红衣主教等，他们被翘起。
请回答
（1）分别概括材料一．二的基本主张。
（2）材料三两幅作品的核心思想是什么？据材料四指出这幅漫画的含义，并说明其作用。
（3）综合上述材料，指出古希腊和文艺复兴两个历史阶段人文主义思想的发展特征。

世界历史上的发生了多次思想解放解放运动。阅读下列材料：
材料一 “人的高贵，就其许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。”                         
——但丁•阿利格里
“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！宇宙的精华！万物的灵长！”
——莎士比亚
（1）请问以上材料的体现了主要思想观点是什么？
材料二 观察下图

（注：图中间是一个天平）
（2）请结合宗教改革的背景对材料二进行解读。
材料三　……人们应自由订立社会契约，组成国家。……社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯。人民应当推翻暴君，重建符合人民利益的契约，国家的最高权力属于人民。
——卢梭《社会契约论》
请回答：
（3）根据材料三可以看出卢梭主张建立何种政体？材料三对人文主义思想发展的主要表现是什么？

地图反映了人们认识世界的程度，地图的变化记录了人们认识世界的过程。
欧洲中世纪时，地图主要由神职人员绘制。当时欧洲的世界地图千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和顿河呈“T”字型，把世界分割为欧、亚、非三部分。中国古代地图大部分由官方或士大夫绘制，主要用于日常行政事务管理和作为读史的辅助工具。在中国古代绘制的世界地图中，中国占据绝大部分图幅，政区表现较为准确，中国疆域之外则绘制简略，严重失真。
阅读上面材料，结合所学，分别指出欧洲中世纪和中国古代地图的功用。说明两种地图所反映的社会思想背景。

材料一　德国宗教改革家马丁·路德的德文《圣经》广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、博爱的精神得以发扬光大。……德文《圣经》先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言。可以说，民族语言的《圣经》版本，完全粉碎了天主教会束缚《圣经》的这把“拉丁锁”——拉丁语。因此，民族语言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精神、文化的支配权。——陈永麟《马丁·路德的〈圣经〉研究与翻译》
材料二　西方宗教革命和科学革命以来，上帝和理性这两个最高的价值观念都通过新的理解而发展出新的方向，开辟了新的天地。把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤，曾有助于资本主义精神的兴起；把学术工作理解为基督教的天职，也促进了西方近代人文教育与人文学术的发展。——(美)余英时《内在超越之路》
(1)马丁·路德粉碎天主教会束缚《圣经》的“拉丁锁”，将《圣经》翻译成德文的时代背景如何？起到了怎样的历史作用？
(2)根据材料二并结合所学知识，说明宗教和科学之间的关系。

阅读下列材料，回答问题。
材料一 （德意志）“所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权”；“应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。”
——马丁·路德《致德意志民族基督教贵族公开书》（1520年）
材料二 《致德意志民族基督教贵族公开书》第一版印了4000册，不到一周便销售一空。这本书在一年之中，至少重版了十三次。  
——克利斯坦《宗教改革》
材料三 《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。
——刘新利《欧洲文艺复兴史》
（1）据材料一指出马丁·路德的主张。为什么材料二所述“公开书”销量这么大？
（2）如何理解材料三中“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”？推动了“点燃了整片森林”的力量还有哪些？

阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔姓族属历经千年，繁衍日盛，元朝孔氏第54代衍圣公孔思晦始用辈字，并定第55代为“克”，明太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从56代起排，此后孔氏族人不准随便取名。从明初至1919年订定的行辈共计50字50辈，依次为：希言公彦承、弘闻贞尚胤、兴毓传继广、昭宪庆繁祥、令德维垂佑、钦绍念显扬、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文焕景瑞、永锡世绪昌。
材料二 罗斯福家族在美国有超过300年的历史，其历代名人有：艾萨克·罗斯福、西奥多·罗斯福、富兰克林·D·罗斯福、艾略特·罗斯福、小富兰克林·D·罗斯福、苏珊·罗斯福
问题：对比材料一、二，提取两项关于中西方姓氏文化差异的信息，结合所学知识予以说明。

14-16世纪的东西方，都有人文主义思潮的兴起，但其性质和对历史发展的作用却是迥异的。阅读材料，回答问题。
材料一  中国先秦的人文主义思潮就以道德人本主义和民本主义的形式在诸子百家的相互辩难、相互补充中得到了充分的发展，为中国古代哲学宝库增添了丰富的内容”。
—一乔根锁《论中国先秦儒家哲学中的人文主义思想》
(1)结合所学，指出先秦儒家和墨家人文主义思想的表现。依据材料一并结合所学，分析先秦人文主义思想的历史影响。(4分)
材料二  “我是人，凡是人的一切特性我都有”“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”
一一被特拉克（意大利诗人，1304---1374）
“每个人具有追求金钱的天生欲望”
一一一波吉奥（意大利历史学家，约1380---1459）
(2)归纳材料二中所体现的人文主义的基本内函。简要分析该思想产生的原因。(6分)
材料三 他（李贽）不是一个哲学体系的创立者，确切些说，他是一个时代主导价值观的“反叛者”、主体价值观的“补漏者”一一正如他临死前说的，我的所作所为，于“圣教”有益无害，然其所说之“漏”，且言辞之烈，毕竟痛彻挡权者之内心深处。
——《试论李贽人性论思想及其局限》
(3)依据材料三，并结合所学，从性质和历史作用两个方面谈谈东西方人文思想的不同。(8分)

幸福是什么？亚里士多德说：幸福就是我们寻找的最好东西，也是完满的目的。不同的地区，不同的时代，人们对幸福的理解也不同。某中学学生探究小组收集和整理了下表中的内容。请你根据下列表格中的内容回答关于幸福观的有关问题。

	中国	西方
古代	1．不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 2．“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。	1．苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 2．中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。
近现代	近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当做终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。	19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福只是某一生物能够无阻碍地满足关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。
当代	改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010 年的流行语。	经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当做个人幸福的体现。

一.幸福是什么
（1）从上述材料看，古代中西方的幸福观有何共同之处？结合所学简析中国古代的幸福观形成的主要原因。
二.幸福面面观
（2）近现代中西方幸福观发生了怎样的改变？结合时代背景，从政治、经济、思想方面分别分析影响近现代中西方幸福观发生改变的原因。
三．幸福走多远
（3）根据材料，你认为有哪些因素会影响社会幸福观的形成？

人类文明在不断学习、交流与创新中获得发展。阅读下列材料：
材料一 日本一直以来模仿中国，而中国的影响贯穿了德川幕府时代。正式的教育从学习中国语言文学开始。直到19世纪，很多日本学者一直用中文书写他们的哲学、法律和宗教著作。普通人信奉从中国传到日本的佛教，而儒教是最具有影响力的哲学体系。像中国明清两代的皇帝一样，德川幕府将军提倡朱熹的新儒学。新儒学强调孝道和对上忠诚，为幕府统治提供了理想的意识形态基础。幕府将军倡导、资助新儒学的学者，使新儒学的观点在教育课程中占主导地位。所有受过正规教育的人——包括商人的儿子和政府官员的后代——都长期受到新儒学价值观的影响。到了18世纪末，新儒学已经成为德川幕府的官方意识形态。
——《新全球史》杰里·本特利
（1）根据材料一，指出18—19世纪日本在汲取中国文化时的侧重点。简要说明其目的。
材料二 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会传教士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
（2）据材料二，概括回答明末清初东西方交流的主要表现？结合所学知识分析其原因。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
（3）请用史实说明“五四”以前和“五四”以后分别出现了怎样的文化倾向？体现了知识分子肩负了怎样的时代使命？
材料四 二十世纪即将过去了。这个世纪是大西洋文明即西方文明的世纪。随着东亚工业化的高速推进，以大西洋为中心的世界舞台正在向太平洋方向扩展和转移。二十一世纪会不会是太平洋世纪呢？有人这样宣布。但我看，经济的全球化必将增进不同文化特性中的共同性，因此二十一世纪不会是东方文明的复合，而将是东方文明与西方文明重新整合的世纪。
——《现代化新论》罗荣渠
（4）如何理解材料四的观点？

阅读下列材料，回答问题。
材料一　(德意志)“所有教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权”；“应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。”
——马丁·路德《致德意志民族基
督教贵族公开书》(1520年)
材料二　《致德意志民族基督教贵族公开书》第一版印了4 000册，不到一周便销售一空。这本书在一年之中，至少重版了十三次。
——克利斯坦《宗教改革》
材料三　《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。
——刘新利《欧洲文艺复兴史》
(1)据材料一指出马丁·路德的主张。为什么材料二所述“公开书”销量这么大？
(2)如何理解材料三中“他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林”？推动“点燃了整片森林”的力量还有哪些？

(26分)阅读下列材料：
材料一 为了顺应时代的潮流和新艺术创造的要求，一种既能回顾寻根于古希腊的戏剧表现方法，又可以立基于世俗音乐的主调风格音乐，终于在1600年前后应运而生，在音乐舞台上出现了歌剧这一体裁。
材料二 路德的宗教改革学说不同于中世纪天主教神学的关键在于，路德认为灵魂获救完全是信徒个人的事，而中世纪的理论则认为灵魂获救需借助中介人或代祷者。
——李平晔《人的发现》
材料三 思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣，执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救世主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。……改革需要新思维，需要新的理论、新的思想、新的见解，需要各方人士为改革出谋献策。……中国的改革发展需要“思想市场”。
——袁刚：《思想市场会使中国更有前途》
请回答：
(1)结合材料一和所学知识，指出歌剧的出现是顺应了怎样的“时代潮流”？这一“时代潮流”对当时的文学、艺术、科学等都产生了极大的影响，请结合所学知识列出这一时期在文学、美术领域取得突出成就的代表人物(各举一例)。(7分)
(2)根据材料二和所学知识，说明学者将马丁·路德宗教改革称为“人的发现”的原因。(10分)
(3)依据材料三，指出17—18世纪欧洲逐渐形成思想市场，其标志性的历史事件是什么？它产生了什么历史影响？(9分)

阅读下列材料，回答问题。(24分)
无论在西方还是在东方,人们都喜欢拿王阳明和马丁·路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德”。阅读下列材料,回答问题:
材料一　知是行之始,行是知之成。若会得时,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在。                                                    ——王阳明《传习录》
材料二　王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系,与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想,主张从“本心”入手去认识圣贤之心,以自己的内心为最高权威,反对用先验观念强制管辖心灵,体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
材料三　当时(1517年)还是维登堡大学的牧师的路德将他的九十五条论纲张贴到了教堂门口。他的大多数主张并不具有革命性,但他的确表明,“上帝之语”并不在教会的说教里,而在《圣经》里,这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末,路德和教会彻底决裂……将教皇的驱逐训令烧毁;次年,他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张,他说:“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史:从史前史到21世纪》
(1)据材料一、二并结合所学知识概述王守仁的基本主张,并概括其思想在儒学发展史上的地位。(8分)
(2)根据材料三并结合所学知识,概述路德的哪些观点“削弱了教会的权威”?由此引发的宗教改革运动给欧洲思想界带来了什么影响?(10分)
(3)综合以上材料并结合所学知识,概括指出王守仁和路德思想的相似之处。(6分)