房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于( )
| A．古希腊 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
纪念某一思想家逝世100周年时，有人说：“（他）独自一人，面对宫廷、贵族和资本的联合力量，面对那股毫无意识的强力——群盲；面对那些无恶不作的官吏，他们专门媚上欺下，匍匐于国王之前，凌驾于人民之上；面对那些教士，他们是伪善与宗教狂热的邪恶混合体。……他战胜了陈旧的秩序和陈旧的教条，他战胜了封建君主、中古时代的法官和罗马的教士。”该思想家（ ）
| A．使哲学成为真正研究“人”的学问 |
| B．提出以“人的学问”代替“神的学问” |
| C．率先倡导打破对罗马教会的迷信 |
| D．主张建立人类自由和平等的理想社会 |
15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等。这些现象显示了
| A．资本主义制度的确立 | B．西欧社会的转型 |
| C．国际政治体系的初建 | D．整体世界的形成 |
关于马丁•路德改革意义的表述，不正确的是
| A．它沉重打击了天主教会的神学统治 |
| B．使一些国家和地区摆脱了罗马教廷的控制 |
| C．改革后创立的新教与天主教、东正教形成基督教三足鼎立的新局面 |
| D．它违背了基督教的本意，客观上造成了人们思想上的混乱 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了( )
| A．教皇失去了对社会的影响力 | B．世俗权力逐渐摆脱了教会的控制 |
| C．教皇和君主划分了势力范围 | D．西欧宗教改革的任务已全面完成 |
14—15世纪，欧洲有一批艺术家创作的重点是在宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。结合这一时期的经济文化状况推断这批“艺术家”进行创作的物质支持主要来自（ ）
| A．天主教会 | B．新教徒 |
| C．富有阶层 | D．工业资产阶级 |
15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等显示了( )
| A．资本主义制度的确立 | B．西欧社会的转型 |
| C．国际政治体系的初建 | D．整体世界的形成 |
宗教改革进一步发扬了人文主义精神，其表现为
| A．教会服从世俗君主的权力 | B．加强对“异端”思想的打击 |
| C．肯定人的努力和现世成功 | D．建立政教合一的政权 |
下图是某学校一学生在学习了“欧洲的宗教改革”一课后，在课堂笔记上写下这样的知识结构，空格处应该填写的是
| A．人皆上帝 | B．人皆教士 |
| C．王权高于教权 | D．教皇至上 |
梁家麟在《基督教会史略》中写道：一般的更正教（指新教）传统认为，宗教改革是使“基督教信仰回复它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”。以下主张最有助于“将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去”的是
| A．先定论 | B．因信称义 | C．王权高于教权 | D．《圣经》至上 |
欧洲宗教改革理论中，激励人们不断奋发进取，勤劳坚强，不畏艰难和挫折，努力争取成功，使世俗生活本身成为宗教实践，而宗教实践全部融入了世俗生活，基督教的传统美德忍耐、谦恭、虔诚、鄙视钱财等不再被提倡。此理论是
| A．因行称义 | B．信仰得救 | C．教随国定 | D．信徒皆为祭司 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了( )
| A．教皇失去了对社会的影响力 |
| B．世俗权力逐渐摆脱了教会的控制 |
| C．教皇和君主划分了势力范围 |
| D．西欧宗教改革的任务已全面完成 |
16世纪席卷欧洲的宗教改革，几乎涉及到了每一个人。对于宗教改革的影响表述错误的是（ ）
| A．导致新的教派出现 | B．使宗教摆脱了神的影响 |
| C．解放了人们的思想 | D．进一步发展了人文主义 |
马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪，保护良善的。因此我们应该让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”他的这段话旨在
| A．强调世俗权力大于教会权力 |
| B．铲除教士和俗人之间的隔阂 |
| C．宣扬教会权威源于世俗权力 |
| D．否认教会和神职人员的权威 |
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