16世纪西欧宗教改革的意义有 ①沉重打击了欧洲封建统治的支柱天主教会 ②为欧洲资本主义的发展扫清了道路 ③促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展 ④推动了英国资产阶级革命的爆发（ ）
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③ |
加尔文认为：“得不得救在乎神的拣选，人的意志无法改变。”这一主张（ ）
| A．强调了天主教会的作用 | B．否定了个人努力的必要性 |
| C．批判了因信称义学说 | D．否定了对教皇的盲从 |
马克思在谈到马丁•路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指（ ）
| A．封建统治和人文主义 | B．禁欲主义和人文主义 |
| C．赎罪券和《圣经》 | D．天主教会和宗教思想 |
世纪的哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是（ ）
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
1517年，德国威登堡大教堂门口张贴出《九十五条论纲》，引发了一场激烈的思想辩论。这场辩论的主题是( )
| A．宗教的虚伪 | B．灵魂得救的途径 |
| C．权力的产生 | D．生命的起源 |
路德一再激烈攻击理性，以《圣经》的名义斥责哥白尼，他坦率承认，以理性的观点来看，基督教的许多预料推测都是荒谬的；加尔文宣扬人类开初生来就是道德上无力的，而先定论的教义似乎有意要使人类的一切努力归于无效。上述材料表明( )
| A．新教与罗马天主教别无二致 |
| B．科学与宗教信仰水火难相容 |
| C．宗教改革结果以失败而告终 |
| D．改革后的宗教坚持信仰至上 |
16世纪欧洲宗教改革运动的实质是( )
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．一场反对天主教，建立本民族教会的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会建立本阶级教会的运动 |
| D．是一场在宗教外衣掩饰下发动的资产阶级意识形态领域里的反封建统治的政治运动 |
卡尔文认为,高尚的基督徒,既应当在各自的职业中尽力追求财富,也应当在使用财富时加以节制,不可过分地奢侈、享乐和浪费。其主张反映出( )
| A．天主教会的自我反省 |
| B．资本原始积累时期资产阶级的奋斗精神 |
| C．广大人民的生活艰辛 |
| D．早期资产阶级遭受着残酷的剥削与压迫 |
德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革 ( )
| A．为社会的发展提供了精神动力 |
| B．创立了许多新的宗教派别 |
| C．提出了许多新的宗教观点 |
| D．使社会各阶层破除了宗教迷信 |
“上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为。”马丁·路德这段话旨在( )
| A．否定神的重要性 | B．肯定信仰的权威 |
| C．抨击专制制度 | D．强调“道”的重要性 |
“这是对上帝的宣战书，它像一把利剑刺向上帝的心脏，又如一颗重型炮弹，打破了被宗教神学长期盘踞着的顽固堡垒，沉重地打击了神权统治的根基，从根本上推翻了‘神创论’。”这段话评论的是（ ）
| A．牛顿的近代力学 | B．路德的因信称义 |
| C．卢梭社会契约论 | D．达尔文的进化论 |
马丁·路德说，“应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。”其主要目的在于（ ）
| A．主张司法实行政教分离 |
| B．主张建立民族教会 |
| C．主张废除宗教信仰 |
| D．主张实行民主政治 |
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