法国一处教堂保存了大量15世纪当地农民的遗嘱，遗嘱内容表明农民捐献给教会的财产比例呈现逐渐降低的趋势。这主要表明15世纪法国
| A．社会生产力日趋凋敝 | B．农民收入日趋减少 |
| C．教会影响力逐渐减弱 | D．教徒数量日渐减少 |
马丁·路德是德国宗教改革的掀起者，他的宗教观点具有极高的价值。下列相关的理解不正确的是( )
| A．其宗教观点反映了欧洲社会转型时期的社会变化 |
| B．其宗教观点用宗教语言表达了人文主义者的主张 |
| C．其宗教观点是披着宗教外衣的资产阶级的新主张 |
| D．其宗教观点从根本上触犯了德国封建集团的利益 |
通过宗教改革后的西欧一些国家如德意志、英国等，其宗教变化的相似点在于
| A．以路德派新教为主 | B．以加尔文派新教为主 |
| C．仍以天主教为国教 | D．摆脱了罗马教廷的控制 |
16世纪，欧洲的一场争论很快扩展为关于上帝与人类关系的新思想的传播。这一“新思想”的核心是指
| A．因信称义 | B．知识即美德 |
| C．人非工具 | D．人民主权说 |
亨利八世宗教改革的导火线是
| A．资本主义经济的发展 | B．天主教会对英国的政治控制和经济掠夺 |
| C．马丁·路德宗教改革的影响 | D．亨利八世离婚案 |
下列属于马丁·路德宗教改革内容的是
①认为个人信仰不是尊崇教皇和教会组织 ②信仰的唯一根据是《圣经》 ③主张神父可以娶妻 ④把信仰得救解释为“先定论”
| A．②③④ | B．①②③ | C．①③④ | D．①②④ |
佛教故事说：有个首陀罗挑粪者叫尼提，他在路上遇到释迦牟尼时赶快躲开，但释迦牟尼却主动去找尼提，让他跟自己出家修行。这个故事的核心是宣扬（ ）
| A．尼提受种姓观念的影响 | B．佛教只对低等种姓开放 |
| C．释迦牟尼反对种姓制度 | D．佛教信奉的是众生平等 |
16世纪欧洲宗教改革运动的实质是
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．一场反对天主教的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会建立本资产阶级教会的运动 |
| D．是一场在宗教改革外衣掩饰下的在资产阶级意识形态领域里的反封建的政治运动 |
16世纪欧洲宗教改革的实质是（ ）
| A．新教各派对罗马天主教会的斗争 | B．天主教会内部各派争权夺利的斗争 |
| C．早期资产阶级的反封建斗争 | D．封建君主摆脱罗马教廷的斗争 |
下列宗教改革的内容，属于马丁•路德和加尔文所共有的是（ ）
①信仰得救 ②因信称义 ③简化仪式 ④制定严格的道德标准
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①③ | D．②④ |
德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗争中失利，被教皇开除教籍，国内诸侯乘机反叛。1075年1月，亨利四世冒着风雪严寒，前往意大利北部的卡诺莎城堡向教皇“忏悔罪过”。亨利四世身着罪衣，立在城堡门口三昼夜，才获得教皇的赦免。这就是“卡诺莎之辱”，又称“卡诺莎觐见”。这件事集中说明当时（ ）
①封建王权屈从于教权
②宗教改革运动引起了欧洲的封建国王反对教会统治的斗争
③封建王权与超越王权的教会争权夺利
④德国并没有实现高度的中央集权
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
“这是对上帝的宣战书，它像一把利剑刺向上帝的心脏，又如一颗重型炮弹，打破了被宗教神学长期盘踞着的顽固堡垒，沉重地打击了神权统治的根基，从根本上推翻了‘神创论’。”这段话评论的是（ ）
| A．牛顿的近代力学 | B．路德的因信称义 |
| C．卢梭社会契约论 | D．达尔文的进化论 |
“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士或是修士、修女，世俗权利都有权来管他……”上述材料理解正确的是
| A．强调世俗权力高于教权 |
| B．主张国家权利为神所授 |
| C．主张政教合一 |
| D．教皇权利高于王权 |
下列对欧洲宗教改革的评价，正确的有（ ）
①宗教改革是一场反对天主教会的改革运动
②加尔文的宗教改革是在否定马丁·路德的基础上进行的
③加尔文的学说为资产阶级革命提供了意识形态方面的依据
④欧洲宗教改革家都是虔诚的基督徒，但勇于挑战教皇权威
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．②③ |
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