马丁·路德关于国家权利的说法错误的是（ ）
| A．国家权利是神所授 |
| B．国家权利是唯一合法的权利 |
| C．世俗统治者的权利应当高于教权并支配教权 |
| D．国家权利是人民赋予的 |
欧洲宗教改革期间，德国萨克森的一位天主教徒曾问马丁·路德：“你不信教皇，不信教阶和圣礼，那么你说，有罪的灵魂如何才能得救呢？”马丁·路德会对他说( )。
| A．永生与永罚都是上帝先定的，人的意志无法改变 |
| B．关键在于信仰，只有依靠信仰才能得救 |
| C．只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤 |
| D．教皇是“两足禽兽”，人民应起来粉碎教会这个邪恶势力 |
下列与加尔文宗教改革内容不符的是（ ）
| A．加尔文在日内瓦建立了新的教会组织 |
| B．实行共和制的长老制 |
| C．加尔文能够宽容地对待其他信仰的教派与个人 |
| D．加尔文成为日内瓦政教合一政权的最高领袖 |
因为天主教的很多教义不符合《圣经》教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以许多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归《圣经》的行动来。信徒们的这种回归，使得下列哪种理念陷于困境？（ ）
| A．人文主义 | B．因行称义 | C．因信称义 | D．先定论 |
天主教会为拓展自身的势力，发动了以征服“异教徒”为名义的“十字军东征”。天主教所指的“异教”主要是指（ ）
| A．东正教 | B．伊斯兰教 | C．犹太教 | D．佛教 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是（ ）
| A．人们渴望得到上帝的救赎 |
| B．其蕴含了自由主义精神 |
| C．马丁·路德的积极倡导 |
| D．其符合基督教的信仰原则 |
中世纪的欧洲流行一句谚语：“德国是教皇的乳牛。”该谚语最能说明（ ）
| A．德国是天主教的信仰区 |
| B．教皇在德国势力相当大 |
| C．德国完全受教皇的控制 |
| D．教皇对德国的剥削沉重 |
16世纪西欧宗教改革的意义有 ①沉重打击了欧洲封建统治的支柱天主教会 ②为欧洲资本主义的发展扫清了道路 ③促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展 ④推动了英国资产阶级革命的爆发（ ）
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③ |
“既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人。”这反映了马丁·路德的主要思想是( )
| A．极力反对教会神学 | B．不要信教，不要教会 |
| C．主张简化宗教仪式 | D．主张因信称义 |
受天主教把团结互助视为社会责任的宗教传统影响，威廉一世提出：“必须把那些工人阶级直接感受到的、不言而喻的实惠，用法律的手段固定下来,才能使工人阶级感知到，国家并不是力图保障社会上富有阶级的工具。”上述材料主要说明( )
| A．宗教成为统治阶级缓和社会矛盾的 |
| B．德国有悠久的社会救助传统和经验 |
| C．宗教传统有助于德国社会保障制度建立 |
| D．德国统一后君主立宪政体专制色彩浓厚 |
有一位英国著名哲学家曾经明确指出：“16 世纪(欧洲)的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（ ）
| A．赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心” |
| B．“每一个人都可以是自己的牧师” |
| C．“上帝的恩典不是赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的权力” |
一书中写道：“（1517-1546年）在不到30年的短短时间，文艺复兴时期的淡漠宗教，追求幽默与欢笑的世界，已完全被宗教改革时期的充斥着讨论、争吵、谩骂和辩论的宗教狂热世界所取代。材料意在说明
| A．宗教改革演变成为激烈的社会政治运动 |
| B．文艺复兴和宗教改革的性质截然不同 |
| C．是否信仰宗教成为当时社会舆论的焦点 |
| D．宗教改革引发了欧洲各国间的激烈冲突 |
16世纪的哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是（ ）
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
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