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匠心之道“守破离”
刘根生
①一部《战争与和平》，草婴翻译了6年。他一生追求像原著一样的艺术标准，翻译作品始终遵从六道工序：研读原著、译文、读译文、请人朗读、交编审、打磨求“神韵”。连环画泰斗贺友直的作品被称为“把故事画活了”，生前却自称是个“大匠人”，“蜗居”闹市数十年，每日挥毫不止，在中国传统线描中融入西画写实造型方法，将线描艺术推向高峰。他们都有一个共同特点，就是独具匠心，终而造诣精深，成其大器。
②匠心之道，看似无着处，实则有迹可循。有一本叫《匠人精神》的书，这样讲成为一流工匠的“守破离”：跟着师傅修业谓之“守”，在传承中加入自己想法谓之“破”，开创自己新境界谓之“离”。草婴和贺友直的艺术造诣，可说是对此生动的诠释。善于“守破离”，才能有所创造，有所成就。
③守，A．当年，法拉第要弟子每天记录实验结果，弟子觉得这事枯燥乏味没意义，不久就走了。后来，法拉第因电磁学方面的重大发现而获得殊荣，面对一事无成又找上门来的弟子，他说自己不过是把弟子认为没意义的事坚持了10年，在记下数千个“NO”之后，终于写下了一个“YES”。今天，有的研究者缺少坐“十年冷板凳”的决心和毅力，耐不了寂寞，稳不住心神。有的人在立项资助“诱惑”下，频繁转换科研“频道”，甲地优惠到甲地，乙地优惠又跑回乙地。心上长草“守不住”，飘移不定，又如何能把一件事干到极致？
④破，B．齐白石说：“学我者生，似我者死。”这是要后人不能止步于临摹，而要学其神韵善突破。一种现象存在已久，学某某而安于做“小某某”或“小小某某”。如同“受过训练的跳蚤”，即使盖板已拿掉，也不会越过原有高度。没有“破”，“守”则成墨守成规，“离”则无从谈起。没有最好，只有更好。前人技艺再高，也终究有局限性。小疑小进，大疑大进。扬前人所长而补其短，方能在推陈出新中别开生面。
⑤离，C．当年，女科学家麦克林托克发现“跳跃基因”。因其“离经叛道”，同行骂她疯了。多年后，其成果才得到承认，她也因此获诺贝尔奖。“破”属于推陈出新，是横向进步；“离”属于颠覆性创新，是纵向进步。历史的高峰永无止境，“不日新者必日退”。多些颠覆性创新，才会有一个又一个“山外山、峰有峰”。对新发现应先察而勿先骂，宽容“离经叛道”，激励“异想天开”，为颠覆性创新批量出现营造优良土壤。
⑥“技可进乎道，艺可通乎神。”匠心是精雕细刻和精益求精之心，是追求卓越不断超越之心，是破除成见不断创新之心。匠心之道贵在“守破离”。
《人民日报》）
（1）请把下列三句话放入文中A、B、C处。（填序号）
①意味着在突破和完善中超越。
②意味着在颠覆成见中寻求新发现。
③意味着长久等待和超常吃苦。
A． B． C
（2）本文论证思路清晰，请按提示把横线上的内容补充完整。
①用草婴和贺友直的事例引出论述的话题→②→③→④强调“匠心之道贵在‘守破离’”
（3）阅读③﹣⑤段，想一想下面这个论据放入哪一段比较合适，为什么？
昔孔夫子领七十二弟子周游列国十余年，不舍不弃，不离不散。风霜雨雪没有停止他前进的步伐，电掣雷鸣没有摧毁他坚定的信念，饥俄贫寒没有熄灭他胸中的炽热，国君冷眼没有磨灭他克己复礼的意志。
安静是来自灵魂的力量
①一座山从不喊出自己的巍峨，一面湖从不说出自己的浩瀚，一叶草从不与另一叶草攀比风雨的惠泽。不招摇，就是巨大的安静。从自己出发，然后回到自己。这是一个人的狂欢与悲喜。有什么与没什么，多一点与少一点，不必说给谁，也不值得说给谁。安静就是盛下了所有，也放下了所有。
②在喧嚣的物质世界活着，能安静下来是个传奇。如果一个人拥有的不算少，还能安静下来，枯守平淡，简直就是旷世传奇。这么说的意思是，能安静下来的人太少了，安静下来的灵魂有多么高贵。
③一切事物，安静了就会显得厚重和可靠；反之，就容易流于轻浮和浅薄。
④一般说来，人在物质奢华和名声盛大的时候，精神层面就容易喧嚣和浮躁，张扬有余，内敛不足。水开了，必然要喧响于外，以证其威势；风过后，必然要香消红堕，以显其刚猛。有的人活在这个世界上，就是为了制造一点动静，产生一点影响，这样，好赢得他人的艳羡、仰慕，以满足自我的虚荣心。这样的人，是不容易安静下来的。
⑤凡是能安静下来的人，欲求都不大，心眼都不多，想法都不盛。也许上天给了他们很多，但他们在乎得很少。得无所喜，失也无所悲，他们更在意内心的简单与丰富。更多的欲望引领人走向的不是幸福，而是更大的痛苦和失望。唯有内心的诗意，才直指精神天地的蓬勃和葱茏。在一个安静的人身上，可以看到安静投射出的巨大张力：内敛，低调，温和，谦逊。这些闪耀着人格光辉的力量，罗织着安静的另一个维度﹣﹣人性的清简和纯净。这是一方清幽地，瀑挂山前，鸟鸣幽林，岚流云飞。不知道是安静烘托着美，还是美成全着安静。总之，安静的人是喧嚣中的一抹珍贵的清凉，是张狂的众生相中的一帧恬静的优雅，风姿静美，怡然不同。
⑥喜欢跟安静的人在一起的，必然也是安静的人。当然了，安静的人更愿意与自己厮守。所以，他们大都是孤独的。惟如此，才很好地解释了自我的安静，也惟空谷绝响，才丰富着自我的安静。
⑦人在春风得意的时候，容易忘乎所以。多好的人，一旦安静不下来，就会穷形尽相，变得丑陋。无论之前多亲密的朋友，无论曾经多患难与共，若一个深陷热闹，一个安守寂寞，只会渐行渐远。这已然不是一个世界的两头，而是两个迥然不同的世界。人世间，多少同路走到陌路。只因为，安静时是一个自己，热闹时是另一个自己。
（选自《湖北日报》2017年4月14日，作者：马德，有删改）
（1）仿照文章开篇的句子，续写两句。
一座山从不喊出自己的巍峨，一面湖从不说出自己的浩瀚，一叶草从不与另一叶草攀比风雨的惠泽， ， 。
（2）第①段划线句子看似矛盾的说法，蕴含着深刻的道理，说说你的理解。
（3）从第④段、第⑤段看，本文主要运用了哪两种论证方法？
（4）浏览全篇，结合内容分析第③段在文章结构上的作用。
（5）紧扣文章主旨，将下面的句子补充完整。
①安静时是一个 的自己。
②热闹时是另一个 的自己。
阅读下列文章，完成下列各题。
健康阅读势在必行
①唯有书香能致远。健康阅读可以熏陶我们的心灵，可以涵养我们的气质和自信，进而提升我们的精神境界。我国自古就有“耕读传家”的传统；而今，全民阅读工程也被列入“十三五”文化重大工程之一。
②然而，数字化时代，阅读陷入了令人尴尬的境地。
③随着数字化发展进程的加快，我们的阅读的数量的确远高于过去，但阅读的质量正面临严峻挑战。中国新闻出版研究院2016年公布的全国国民阅读调查数据显示，我国国民人均每天手机阅读时长为62.21分钟。一位网友这样讲述自己的阅读经历：“我一度沉迷于手机阅读内容上至天文，下至地理，还包含许多冷门，无厘头……我整天抱着手机，乐此不疲，浪费时间而不自觉，有时一直熬到大半夜。”这种阅读就是一种碎片化浅阅读。著名学者余秋雨说：“在信息爆炸的时代，你好像吸收了很多信息，其实更多的是信息占有了你，你失去了自我思考和价值判断的可能。”当下流行的碎片化浅阅读，追求短暂的视觉快感和心理愉悦，使人形成了一种惰性化的依赖，加剧了社会浮躁。
④而健康的阅读应该是形与神，心与思的对话。正如中国人民大学张鸣教授所说：“阅读能够使人充实，明理，智慧是一个人成长的阶梯。阅读更是一个国家和民族精神发育文明，传承的重要途径。”
⑤那么，在碎片化浅阅读风行的当下，该如何重塑健康的阅读呢？
⑥首先，要提倡整本书阅读。快餐式的碎片化阅读，会造成我们知识结构凌乱、松散，坚持整本书阅读能使我们的知识结构更系统、更完整、更优质，可以提升我们的阅读质量和思维水平。其次，无论是数字化阅读，还是纸质图书阅读都可以从经典开始。蜜蜂采蜜，要采花蕊中最精华的部位，读书也同理。经典之所以成为经典，是因为它是一个时代人类思想的精华。最后，要积极开展形式多样的读书活动。学校和社区要积极开展读书交流会，图书展览，经典诵读等形式多样的读书活动，为老百姓，特别是青少年学生搭建阅读的平台，营造阅读的氛围。
⑦我们相信当深入阅读，经典阅读得到落实，全民阅读得以实现。我们的阅读会出现更加健康的局面，到那时，阅读也将成为我们社会的一种自觉。
（根据李志雄《重构我们的阅读生态》改编）
（1）下列对文章内容的分析，不恰当的一项是
A．本文的中心论点即标题：现康阅读势在必行。
B．本文第①段回答了健康阅读“是什么”的问题。
C．本文第③段，从现实层面回答了为什么要进行健康阅读的问题。
D．本文第⑥段回答了健康阅读如何进行的问题。
（2）文中第③段网友的话和余秋雨的话分别是为了说明什么？
（3）对于健康阅读。作者提出了哪些建议？请分条概括。
（4）阅读下面两则材料，用自己的话各概括一条阅读建议。
材料一：英国作家罗斯金说：“我们不应把一刻空余时间耗费在阅读价值不大的书籍上。”
材料二：我国古代思想家王充说：“为试用者，百篇无害；不为用者，一章无补。”
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担当是引领人生的旗帜
在短短两万多字的《论语》中，“君子”这个词竟出现了一百多次。大圣人孔子在为我们勾勒出人们心目中理想的君子形象的同时，也提出了君子最基本的人格标准：做一个有担当的人。担当精神，是我们核心素养中的一个重要部分。我们若想在成功的道路上走得更远，就应该培养自己的担当精神。
那么，我们怎样才能拥有担当精神呢？
担当是一种责任。玄奘西去印度，跋山涉水，历经千难万险，始终牢记取经的职责，行程五万余里，终于将佛教圣经带到了中国并发扬光大。【甲】由此可见，责任是我们拥有担当精神的首要条件，在历史的长河里，许多有志之士身处困境时，都是依靠责任感克服重重困难，担当起自己的责任的。
①。鸦片祸国之际，林则徐以“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的勇气挺身而出，披肝沥胆，虎门销烟；戊戌变法时，谭嗣同毅然拒绝他人劝他逃跑的建议，以“我自横刀向天笑”的勇气直面保守派的屠刀，以鲜血捍卫了自己的变法思想。由此可见，②。
担当是一种境界。古往今来，有许多义士仁人，心怀天下苍生，向我们诠释着担当的境界。虽然遭遇贬谪，范仲淹依然保持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界；【乙】孔子曾经说过：“士而怀居，不足以为士矣。”意思是说，如果一个人整天只想着自己的小家庭，那么这个人就不可能成为真正的君子。由此可见，境界能使我们的担当变得更有价值，更有意义。当我们从“小我”的世界走出，拥有放眼天下的胸怀时，我们所做的一切就会被注入时间的防腐剂，流芳千古。
担当是生命水平高下的水银柱，是引领我们书写美好人生的旗帜。一代又一代，一辈又一辈，先人们用实际行动告诉我们：做人，必须要有所担当！
（1）对本文的中心论点概括最恰当、最简明的一项是
A．君子的担当。
B．若想成为君子，就必须有所担当。
C．担当是引领人生的旗帜。
D．我们应该培养自己的担当精神。
（2）下面四句话中选择最恰当的两句分别填入文中的【甲】【乙】两处，最恰当的一项是
①司马迁因“李陵之祸”饱受摧残，但不忘自己的使命，依然坚持写作，创作出堪称“史家之绝唱，无韵之离骚”的巨著《史记》。
②在痛苦失意中，李白并没有丧失信心，依然坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
③虽然茅屋被秋风吹破，境遇困苦的杜甫仍心怀天下，高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
④虽然有高官厚禄的诱惑，庄子还是选择在濮水边悠然垂钓，享受山林中晴岚落日的美好。
A．①②B．①③C．②③D．②④
（3）根据文意，在文中两处空白处填上适当的句子。
①
② 。
求 好
①有好多人喜欢讲生活品质，他们认为花的钱多、花得起钱就是生活品质了。
②那么，到底什么是生活品质呢？
③如果说有钱能满足许多的物质条件就叫生活品质，是不是所有的富人都有生活品质，而穷人就没有生活品质呢？
④如果说受教育就会有生活品质，是不是所有的大学生都有生活品质，没受教育的人就没有生活品质呢？
⑤如果说都市才有生活品质，是不是乡下人就没有生活品质呢？是不是所有的都市人都有生活品质呢？
⑥答案都是否定的，可见生活品质并不是某一阶层、某一地区，或甚至某一时代的专利。其实，每一个人都有生活品质。
⑦工匠把一张桌子椅子做到最完美而无懈可击的地步，是生活品质。
⑧农夫把稻田中的稻子种成最好的收成，是生活品质。
⑨穷人买一馒头果腹，知道同样的五块钱在何处可以买到最好品质的馒头，是生活品质。
⑩ ，是生活品质。
⑪人人都能摒弃不良的东西，寻求可能的最好，这个社会就会有生活品质了。因此，我们对生活品质最大的忧虑，并不是小部分人的品味不良，而是大部分人失去求好的精神了。
⑫在一个失去求好精神的社会，往往使人误以为摆阔、奢靡、浪费就是生活品质，逐渐失去了生活品质的实相。进而使人失去对生活品质的判断力，只好追逐名牌，用有名的香水、服装、皮鞋，以至名建筑师盖的房子，来肯定自我的生活品质，这是为什么现代社会名牌泛滥的原因。
⑬有钱人从头到脚，从房子到汽车，从音响到电视用的都是名牌，那些名牌多得让人忘记了自己名字。
⑭一般人欣羡之余，心生卑屈，以为那是生活品质，于是想尽方法不择手段去追求，甚至弄到心力交瘁、含恨而死。君不见被警察抓到的大流氓乃至小妓女，戴劳力士，开进口车，全身都是名牌吗？
⑮真正的生活品质，是回到自我，清楚衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。再进一步，生活品质是长久培养了求好的精神，因而有自信、有丰富的心胸世界；在外，有敏感直觉找到生活中最好的东西；在内，则能居陋而依然能创造愉悦多元的心灵空间。
⑯生活品质就是如此简单；它不是从与别人比较中来的，而是自己人格与风格求好精神的表现。
（文/林清玄，有删改）
（1）读完这篇文章，对于“生活品质”，你的认识是 。
（2）第③④段有什么作用？
（3）结合上下文，将第⑩段画横线的句子补充完整，使文意贯通。
（4）联系生活实际，谈谈这篇文章的现实意义。
阅读下文，完成下列各题。
谦让是一种文明的精神
晏建怀
①孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”所谓辞让，就是指谦让。孟子把谦让当作了“四端”之一，摆在与四肢同等重要的地位，体现了儒家对谦虚、恭敬、礼让的美好品德不遗余力的提倡。
②古人谦让的故事非常多。王泰让枣，孔融让梨，蔺相如让廉颇，皆为美谈。当年，齐桓公在鲍叔牙的帮助下，打败了公子纠，当上了齐国国君后，准备任用追随自己多年又功劳卓著的鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却诚恳地辞谢说，我是您的一个平庸的臣子，您给予我恩惠，不叫我挨冻受饿，就是最大的恩赐了。至于治理国家，并使之走向富强，那大概就只有管仲了。鲍叔牙荐管仲，让人最感动的就是这种谦让。
③然而，在物质文明高度发达的今天，人们却经常为一些鸡毛蒜皮的小事而大动干戈。去年，国人热议的话题之一就是成都违规变道女司机被打事件了。
④后来，事件随着女司机以致歉信检讨自己行车过程中的鲁莽而逐渐平息，但由此带来的思考不应就此打住。其中最值得反思的是，在整个事件中，无论男女，甚至后来不断加入指责队伍的网民，不知道内心有没有过一丝谦让。而且，这件打人事件并非个案，在公共场合中，喧哗、吵闹、加塞、插队等现象几乎随处可见，口出粗话、拳脚相加也时有发生。
⑤谦让既是一种美好品德，也是一种有着丰厚积淀而形成的国民自觉行为，是国民素质的集体体现，更是一种文明的精神。日本思想家福泽谕吉说：“某人似乎只谈文明的外表，忽视了文明的精神。那么，究竟所谓文明的精神是什么呢？这就是人民的‘风气’．这个风气，既不能出售也不能购买，更不是人力所能一下子制造出来的。”这说明，光有高铁、飞机和摩天大楼这些光鲜的外表，并不等于文明的精神，就像富豪不等于贵族，玩奢侈品也不等于有品位。
⑥民族是由个人构成的，个人的文明精神，就构成了整个民族的文明的精神。这种精神不是一蹴而就的，它是文化、传统、教育、社会崇尚等各种因素综合作用且日积月累的结果，它需要沉淀，需要浸润，需要众人发力，众志成城。
（选自2016年4月11日《益阳日报》）
（1）本文的中心论点是什么？
（2）从文章观点与材料的关系看，下面这段话最适合插入文中的位置是
清朝礼部尚书张英老家亲属与邻居吴家因为宅基地问题发生矛盾，争执不下而至对簿公堂。张家人写信至京城，将此事告诉了张英。张英看罢来信，随即在信上批一首诗寄回老家，诗曰：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人收到信后，非常惭愧，主动撤讼，还让出了三尺地。吴家见了非常感动，也让地三尺。这就是著名的“六尺巷”。这种谦让，颇见古人的君子仁人之风。
A．①②段之间 B．②③段之间 C．③④段之间 D．④⑤段之间
（3）第③段加横线的句子有何作用？请从文章结构和内容上具体分析。
涵养创新的精气神
①最近，围棋“人机大战”在韩国首尔收官，韩国围棋九段棋手李世石败给人工智能围棋程序“阿尔法狗（Alpha GO）”。对此，国人感受到了前沿技术创新的紧迫感与危机感，创新是引领发展的第一动力成为共识，创新成为当代社会的高频词。
②创新从哪里来？首先需要有一种生存与发展的紧迫感与危机感。500年来，世界经济中心几度变迁，背后的重要力量正是创新。创新能力不足，“卖一台电脑只能赚一捆大葱钱，卖十亿件衬衫才能换一架波音飞机”的故事就会不断上演。当年，钱学森为让祖国“挺直腰杆子”，执着于“两弹一星”研制，立下卓著功勋；焦裕禄为让乡亲们过上好日子，顶风冒沙，在遍地盐碱的兰考创造出多种治沙新招。从根本上说，正是一种报效祖国情牵百姓的理想与抱负，使无数中国人焕发出执着创新的勇气与锐气。今天，我们更加迫切需要涵养创新的精气神。
③然而，创新之路上，失败是最亲密的伙伴。有资料显示，科研创新的成功率仅为10%左右。在相当意义上说，创新能力取决于抗打击能力。如果没有对190多次失败的无畏，屠呦呦怎么能提取到青蒿素？倘若不能善待一次次失败，诺贝尔如何能发明炸药？
可以说，创新是壮丽的探险，只有不惧困难和挫折，踏着失败拾级而上，方有可能直至梦想的顶峰。
④古人云，“日新之谓盛德”。创新兴则国家兴，创造强则民族强。我们要始终保持蓬勃向上的朝气、敢为人先的锐气、锐意开拓的勇气，涵养创新的精气神，让当代中国在迈向现代化的征途上，各方面都能实现爬坡过坎，再上台阶。
（李秦卫/文，选自《人民日报》2016.3，有删改）
（1）细读全文，选出表述符合原文意思的一项。
A．“人机大战”中围棋高手李世石败给人工智能围棋程序，让国人产生了中国围棋技艺不如韩国的紧迫感和危机感。
B．创新是壮丽的探险，只要不惧困难和挫折，踏着失败向前，就能走向成功。
C．“卖一台电脑只能赚一捆大葱钱”的现象产生的原因是卖电脑的人太多导致电脑不值钱。
D．创新之路上，失败是最亲密的伙伴。据资料显示，科研创新有90%左右的失败率。
（2）仿照划波浪线的句子，为第③段的横线处补写一个事例论据。
（3）作者认为，涵养创新精神需要做到哪两方面？你认为作为中学生还需要做到什么？
阅读下面短文，完成下列各题。
假如人生没有磨难
贺铭华
①到过农村的人常发现这样一种农事现象：农民们对刚出土的青苗要进行碾压。开始人们觉得不可思议，甚至认为对柔嫩的幼苗采取如此高压手段，似乎近于残酷。后来有经验的老农告诉我们，碾压青苗恰恰是为了能让青苗长得更好！刚出土的青苗头重根浅，耐不住风吹雨打，必须施以重压才能扎稳根须，夯实基础。根扎得稳，苗才长得壮。
②一个人又何尝不是如此呢？生下来就掉进福堆里，左拥右抱，百般呵护，不经受种种磨砺，不遭受些许苦难，这种环境能培养出栋梁之材吗？显然不能！其实，从某种意义上可以这样说：磨难是人生最好的礼物！
③假如人生没有磨难，人类就不会进化，社会也不会向前发展。人类长期生活在一顺百顺、无忧无虑的环境中，那么既淘汰不了劣者，也筛选不出强者。假如当初就如此，人体的各种功能必将全面退化，最后可能倒退回原始状态。真的那样，人类也许现在还同猿猴们称兄道弟，与野兽们同林为伍！
④假如人生没有磨难，人类就可能会成为愚不可及的白痴蠢蛋。 富贵温柔真如同一把无形利剑，它削去了人的铮铮铁骨、坚强意志、奋斗精神和冲天豪气，将猛虎变为猫咪，将雄狮变为绵羊，将雄鹰变为麻雀，将龙种变为跳蚤……古语说：“富贵不过三代”，又说“从来纨绔少伟男”。清代八旗子弟的历史悲剧就是明鉴。
⑤假如人生没有磨难，人类就会丧失很多优秀品质。胆识、进取、意志和坚韧等一串串闪光的字眼便没有任何社会意义，甚至可能会从字典中删除，黯然“下岗”。然而，现实中，正是这些千古不朽的社会理念在支撑着人生的框架，在构建着人生的坐标，在书写着人生的底蕴，在指引着人生的航向……
⑥所以，假如人生没有磨难，其本身就是一种灾难。
⑦磨难乃人类的良师。它令人振作，催人奋进，教人警醒，激人超越。正是磨难本身使人产生了对于环境的种种“适应性”，诱发了人的种种潜智潜能。环境需要听力，人便提高了耳朵的听觉功能；环境需要视力，人便提高了眼睛的视觉功能；环境需要思维，人便促使大脑日益聪睿精进。
⑧磨难实乃人类文明成果的孵化器、催生剂和奠基石。关于磨难，司马迁曾深有感慨地说：“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》。”此真乃千古良言，历久弥珍！我们甚至还可以将司马迁的名句续写下来：太史公受辱而作《史记》，杜甫流落乃成《三吏》《三别》，吴敬梓落第方有《儒林外史》，曹雪芹困顿而著《红楼梦》．中国历史上这些辉煌灿烂的文明成果，无一不是因作者饱受磨难而成。假如当初这些文化先贤没有遭受如此磨难，恐怕人类就不会有这些文化精品出现了！
⑨有人说过，人的脸型就是一个“苦”字，天生就该受尽各种苦难。此言似乎不谬。想想人的一生，在自己的哭声中临世，在亲人的哭声中辞世，中间百十年的生涯，无时无刻不在与艰难、困苦、疾病、灾祸打交道。然而正是由于人类历尽磨难而甘之如饴，才将我们的生命演绎得如此波澜起伏，跌宕有致，如诗如画，如梦如歌……
⑩因此，我们对于人生中的各种磨难要有充分的心理准备。我们知道“阳光总在风雨后”“吹尽黄沙始见金”。我们向磨难要勇气，要智慧，要韧性，要成功！只要是人生中不可摆脱的磨难，尽管来吧！早些来吧！我们昂首挺胸地站立着！绝不胆怯！绝不屈服！
（选自《时文选粹》第九辑）
（1）本文的中心论点是什么？
（2）请按照“提出问题﹣﹣分析问题﹣﹣解决问题”的结构，用“‖”将文章划分为三个部分。
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
（3）第①段在文中有什么作用？
（4）文章第④段中画横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
（5）第⑧段说“磨难实乃人类文明成果的孵化器、催生剂和奠基石”，请你举一个事例加以论证。（不能以文中出现的人物举例）
论述类文本阅读
深触经典的灵魂
王佳可
①提起经典名著，不少读者会想起《西游记》，这是一部据唐贞观年间玄奘远出西域取经的事件，在民间演绎的基础上写成的被视为“古典浪漫主义高峰”的经典小说。然而，这样一部在中国浪漫主义文学史上具有里程碑意义的经典，近年来却被不少影视工作者改编成各种哗众取宠、不伦不类的“西游”版本了。阅读经典应深触其灵魂，不要因商业限制或迫求票房而胡编乱造。
②文学本是一门丰富性的艺术，在兴趣盎然的文学况味之外，也记录下人类丰饶灿烂的文化发展史与凤凰涅槃的精神历变史。如果说写作与阅读是人类记录自我、创造历史的方式，文学经典就是历经代际写作与阅读淘洗后的时代和民族文化结晶，这些人类文明的成果通过经典阅读代代相传。意大利作家卡尔维诺说过。经典“是一本每次重读都像初读那样能带来发现的书”，“是一本即使我们初读也好像是重温的书”。裹挟着人类过往历史的丰富经验，伟大作家们的心灵图谱凝聚成一部部文学经典，既拥有历史的温度，又照见未来。通过阅读经典，我们沿着人类文明史一路溯源，找寻自己的坐标，洞见他者的智慧，构筑光明的未来。
③阅读经典并不轻松。这是因为一部文学经典在表层故事之外，内里还是一部文化史、文学史和精神史，需要凝神静气，深度阅读。例如，我国清代艺术成就最高、影响最深远的《红楼梦》，全书背景广阔，情节复杂，头绪纷繁，人物众多，书中有名有姓的就有700多人，重点塑造了贾宝玉、林黛玉等反抗封建礼教、追求个性解放的典型人物形象，还热情歌颂了被奴役、被蹂躏的奴婢进行抗争的精神。这部思想性、艺术性高的小说已被译成多种文字，成为世界文化宝库中不可多得的文学名著。
④法国启蒙思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”深度阅读使文学经典展开成广阔的社会风俗画卷，使读者聆听作家间心灵与心灵的喁语，继而跨越时光的沟壑，对历史投去深深一瞥。深度阅读经典令我们认识到世界广阔至此，人类心智辉煌如斯，在日复一日的滋养下，提升了认知力与理解力，丰盈了想象力与审美力。
⑤与需要付出时间与耐心的深度阅读相比，以手机、平板电脑等电子终端为载体的“碎片化阅读”近年来颇为盛行。人们愈发习惯于在乘车或工作间隙一目十行地浏览一篇篇“10万+”文章，或观看一段15秒以内的短视频。这样断续且不完整的阅读模式大幅侵占了深度阅读的空间，令人们习惯于同质化、碎片化阅读的浅尝辄止，自然会导致认知的偏差和思考能力的匮乏。如此，对《西游记》中铲除邪恶势力的愿望视而不见，只做神奇光怪的情景改编也就不足为奇。
⑥人们通过“碎片化阅读”放松心情、浏览资讯无可厚非，但阅读的触角不该仅圃于此。深度阅读经典是对当下浅阅读、轻阅读等“碎片化阅读”模式的矫正纠偏，也是在当下语境中对经典作品文学性与审美性的再度认知。“书山有路勤为径”，唯有在书海中深潜，给经典多一些时间，才能深入文学作品的肌理，读懂人性的丰富，看到世界的广阔，理解历史的深邃，传递文明的火种。
（选自《人民日报》，有删改）
（1）本文是如何论述“阅读经典应深触其灵魂”这观点的？
（2）文章第③段运用了什么论证方法，作用是什么？
（3）如果给本文再补充个论据，下面的材料应该选哪一个？请说明理由。
材料一
我国章回体小说的开山之作《三国演义》以史实为基础，充分运用文学手段，生动地描写了魏、蜀、吴三国之间政治、军事和相互交往上的各种矛盾冲突，反映了人民群众要求统一的强烈愿望。汤显祖的《牡丹亭》曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神奇的爱情故事，有力地批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准。
材料二
碎片化阅读是伴随着科技发展出现的一种新型阅读方式，能够给人们带来大量的信息。同时，碎片化阅读快速、及时、交互以及充分利用零碎时间的特点，都是传统阅读所不具备的优势，碎片化阅读其实也是时代发展的必然趋势。
（4）请联系全文，谈谈你对阅读经典文学的看法。
阅读下面短文，完成下列各题。
君子知“怕”
①朋友是个小心谨慎的人。生活中，家里没人他从不让家用电器工作，怕引发大突：晚上睡觉他一定会关掉煤气，怕发生泄漏：上街绝对遵守交通规则，怕出现意外。工作中，他遵章守纪、乘公办事，怕一不留神成为阶下因。
②我非常赞赏朋友的做法，因为他知“怕”，其实小到个人，大到国家，不都应该心存畏惧吗？
③个人应该懂得畏惧。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”天命就是老天爷赐予的命运；大人是指有地位、有号召力的人；圣人之言，是指古往今来那些道德高尚的人所发表的言论。孔子所说的“君子三畏”是否适用于今天的社会生活，我们姑且不去讨论，但对于他“人要知畏惧”的主张，我双手赞成。在现代社会，我觉得人应该“怕”的至少有两种：一是应该“怕”法律，就是要遵守基本的法律与规章制度，用古人的话说，叫“畏法度”：二是应该“怕”道德，也就是那些虽不违法，但明显违背社会道德会被人戳脊梁骨的事绝对不做。那些国为图一己之欲、退一时之快而无视法律和道德的人，当他们为自己的“无所畏惧”痛悔不已的时候，不也正是用自己的亲身经历为我们敲响了钟吗？
④不仅个人要学会知道“怕”，一个国家也是如此。许多国家都经历过苦难和挫折，人民曾经深受其害，国家的文明进程也大大受挫。有的国家不知“怕”，对过去的苦难和挫折毫不上心，总是好了疮疤忘了疼；有的国家却总是“怕”着，生怕类似的悲别重演，国而他们总是居安思危，充满忧患意识。1845年，一种卵菌登陆爱尔兰岛，使得全岛土且减少三分之一，灾荒一直持续到1852年。这场大饥荒使爱尔兰人口锐减20%至25%．爱尔兰人没有忘记这场苦难，他们在首都街头竖起了大型的纪念雕塑，其中一组饥民的群像相相如生，那哭天喊地的表情时刻提醒人们不能忘记历史。在罗斯康芒郡的一座庄园里设立有大饥荒博物馆，里面有关于这场饥荒的最完整的收藏。爱尔兰的史学家和文学艺术家更没有忘记这场大饥荒，关于这场饥荒的著作、论文、文艺作品如潮喷涌。生活是公正的，像爱尔兰这样知“怕”的国家，在灾难来临的时候往往有备无患，因而幸运地躲避了后来一些灾难性的意外事件。
⑤中国人一向讳言“怕”，在一些人看来，说自己“怕”，就等于承认自己法端，其实这完全是误解。一个人知道必要的“怕”，他才可能去做好人、善人，去做君子：一个国家知道必要的“怕”，它才会将各种社会规则和保障体系设计得很完备，使之成为全体公民温暖、快乐的命运共同体。
（1）选文的中心论点是（ ）
A．个人应该懂得畏惧。
B．小到个人，大到国家，都应该心存畏惧。
C．人应该至少有两“怕”一“怕”法律，二“怕”道德。
D．国家也要学会知道“怕”。
（2）选文第④段主要使用的论证方法是（ ）
A．举例论证 |
道理论证 |
B．道理论证 |
对比论证 |
C．比喻论证 |
举例论证 |
D．举例论证 |
对比论证 |
（3）下面这则材料如果作为选文的论据，你认为放在哪一段里合适？请选出正确的一项（ ）
【材料】1958年，我国开始了原子武器的研究。邓稼先奉命主持设计了我国第一颗原子弹和氢弹。“两弹”分别于1964年和1967年爆炸成功，我国国防自卫武器达到了世界先进水平中华民族完全摆脱了任人宰割的危机。
A．④段
B．⑤段
C．③段
D．②段
阅读下面文章，完成下列各题。
享福与吃苦
何仲英
①现在我国人的大毛病，是只图享福，不愿吃苦。有许多青年人看见人家享福，羡慕得很；勉强他们暂吃辛苦，而他们的欲望，他们的希冀，总是对准享福的方面去进行。只望“做得人上人”，不愿“吃得苦中苦”。这种观念，虽不敢说普遍存在于一般青年的脑海当中，但至少有一部分，甚至有一大部分，我们不得不注意，不得不觉悟。
②我们不必希望做“人上人”。我既是人中一人，就当尽人的一份责任。没有农夫，哪里有饭吃？没有瓦匠、木匠，哪里有房子住？没有工、商，哪里有物品？没有效命沙场的战士，哪里可以克服敌人，保护我们的安全？没有呕心绞脑的学人，哪里会有发明、发现和著述，安慰我们的精神？我们一时一刻的需要，都有无数的劳动者﹣﹣无论是劳心或劳力﹣﹣辛辛苦苦地来供给，而我们坐享其福；我们若不是也吃一点苦，也尽一点责，我们非但对不起他们，也何以对得起自己呢？
③我们须知最可敬爱的，是世上最大多数的平民，他们尽管做一天人，干一天事，他们的生命，总是完全靠吃苦来撑持的。吃苦的人多，社会国家自然富强；吃苦的人少，社会国家自然衰弱。若是都要享福，不愿吃苦，国家未有不亡，享福也就等于泡影，终致吃苦而已！
④我们翻开历史来看，古今中外，几多圣贤豪杰，哪一个不是从吃苦磨炼出来的？孔子一车两马，周游天下，宁受天下人揶揄，而救世之心，终不稍减，奔波之苦，迄未挂怀。这种吃苦的精神，尤其是我们应该崇尚的。再看看晋朝名臣陶侃，他怕生活过于松散，每天要搬砖头；英国名相格兰斯顿，每日午饭后要劈一个钟头的柴。难道他们一个要做瓦匠，一个要做火伕吗？笑话，笑话，他们决不是的。他们不过借此锻炼吃苦的精神，恐怕身体安逸了，将来不能做事，他们的用心，是很深的。
⑤《论语》说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《大学》又说：“小人闲居为不善，无所不至。”王阳明解说道：“闲居时有何不善可为，只有一种懒散精神，漫无着落，便是万恶渊薮，便是小人无忌惮处。”前清末年，京城里旗人个个总靠一份口粮，舒舒服服过日子，个个都是整日地拿着一个雀笼，口里哼着几句京腔，这种暮气的现象，哪里还能够支持得住国家！
⑥我们不怕享不到福，只怕吃不到苦。享福、吃苦，都是有代价的。以吃苦始者，多以享福终。吃一己之苦者，享一己之福；吃众人之苦者，享众人之福。真正会享福的，先要备尝艰苦，而后苦尽甜来，始有滋味。孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这是磨炼意志的最好机会，这是鼓励吃苦的不二法门。
⑦我们虽不必有范文正公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的气概，但至少要有陶侃、格兰斯顿的勤恳不懈的精神。我们虽不见得有什么大苦可吃，但至少要屏除一切奢侈浮靡的不良习惯。做人要从吃苦做起，吃苦要从微处做起。“吃得苦中苦，做得人中人。”这是对诸位的一点贡献。
（有删改）
（1）结合全文，梳理并概括作者的论证思路。
（2）文章④⑤两段运用了哪些论证方法？各有什么作用？
（3）请在古今中外的名人中选取一个事例（本文事例除外）论证作者的观点。
阅读下面文章，完成下列各题。
对自己的人生负责
周国平
①我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
②每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢？在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
③不止于此。我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想象，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看作纯粹的付出而索求回报。
④一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任。从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
⑤所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在。因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
（1）文章②③④段分别从不同角度论证“每个人都要对自己的人生负责”这一中心论点，试概括②④段的分论点。
第②段：
第③段：对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源。
第④段：
（2）第③段主要运用了什么论证方法？试分析其作用。
（3）从下列人物中选择一个，为本文的中心论点补写一个事实论据。
备选人物：海伦•凯勒 邓稼先 吴王夫差 刘禅 司马迁
（4）请结合选文，联系生活实际，谈谈自己对“责任”的看法。
议论文阅读
知止
①年幼时，父亲不止一次以“知止”二字教育我们。当时觉得这两个字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，乡亲送来了两篓上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃个不停。夜晚腹泻，父亲趁机 （教训、训诲）说：这也是不懂得吃东西也应该“知止”的缘故啊。
②到了中年，每读名人传记，或观察时人的成败升沉，发现其中灾祸发生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以说是比比皆是。一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少，超过这个限度，命运便会报复他。问题是这个“限度”并没有科学的计算方法，也没有客观的标准。能够估量得恰到好处的人，全凭他的自知与自省的功夫，外加一二肯直言规劝的朋友的适时谏阻。
③困难的是，已揽大权、已赚大钱的人对“知止”特别地听不进去。像王安石，其能力、政见可以说是卓绝一代，在宋神宗的宠信之下，他独揽军政、经济大权于一身。然而他做事太急、太贪，总想一下子就“全面”改革，结果根本无法建立真正的功业。其不懂“知止”之道可谓极矣。
④由王安石想到乔治•华盛顿，就觉得华盛顿高明。华盛顿虽然指挥过美国历史上赫赫有名的独立战争，但战争结束后他不以功臣自居，决心回到老家种田。他说：“我毕生最大的兴趣在农作。”其“知止”功夫可以说是到家了。
⑤我对培根的散文百读不厌。他有一句讽刺不懂得“知止”的人的话：“升级不是一件容易的事，人们费了很大的劲，一级级往上爬。结果地位愈高，愈是痛苦，而且有时还是很卑鄙的。人们用不尊严的手段爬到尊严的地位，结果是怎样呢？他们的地位是岌岌不保的。说垮便会垮下来，不然也会慢慢减色，渐渐地被淘汰……
⑥我有些近十年来在商界曾经呼风唤雨过的朋友，如今不少已潜逃海外，身败名裂，或者正在苟延挣扎之中。其中一二位在他们春风得意，夜夜逐酒征歌，结纳权贵，炒地皮、卖军火的时候，我就曾婉劝他们适可而止、相机打住。可惜他们听不进去。
⑦一个人要有自知之明，要懂得从社会上取得多少才是适当的。“钱”“权”都是如此。要想生活得心安理得，培养一点“知止”精神是很必要的。在一个高度进步而民主的社会中，人的观念有法律、道德和知识来随时 B （制衡、制约），自然会产生一些“知止”的想法。而在眼下这个嘈杂浮躁的社会里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修养了。
（1）请从括号中选择恰当的词语填在文中A、B两处。
A： B：
（2）本文表达的观点是什么？
（3）阅读全文，根据提示用原文填空。
文中的“我”在不同年龄阶段对“知止”有不同的理解：
年幼时，“知止”就是不能“吃个不停”；
中年时，“知止”就是 ；
如今，“知止”就是 。
（4）第③④段主要使用了什么论证方法？有什么作用？
（5）结合本文观点，补写一个自己生活实际的事实论据。
书还得自己来读
止庵
①我曾说，我这个人活到现在，差不多只做过读书这一件事，如果这能算件事的话。这话讲了将近二十年了，之后这段时间仍然如此。回顾平生，我在文、史、哲方面的一点知识，从学校教育中获益甚少，更多的还是自己东一本书西一本书读来的。说来未必一定是相关学科的书，也包括各种闲书如小说、戏剧、诗歌、散文在内。以此为基础，逐渐有了比较固定的对于历史、社会、人生的看法以及养成一应兴趣、爱好、品位等。假如当初我不读这些书，也许会成为另外一个人；正因为读了这些书，我才是现在这样的人。这可以说是一种自我教育。
②村上春树在《无比芜杂的心情》中写道：“书这东西，根据年龄或阅读环境的不同，评价一般会微妙地发生变化。……在这样的推移中，我们或许可以读出自己精神的成长与变化来。就是说，将精神定点置于外部，测算这定点与自己的距离变化，就可以在某种程度上确定自己的所在之地。这也是坚持阅读文学作品的乐趣之一。”对我来说，有的书的好处当下就感受到了，有的书的好处却要过很久才能领会，有的书的意义仅仅在于引导我去读相关的、比它更为重要的书，也有的书昔曾视若珍宝，今却弃如敝展。此亦如与人来往，有的一度密切，继而疏远，乃至陌如路人；有的则属交友不慎，后来幡然悔悟。不破不立，读书不违此理。
③某地曾举办一项名为“三十年三十本书”的活动，要求报出曾影响过自己的书单，我亦在被征集者之列，在0附言中强调说，影响了“我们”的书，不一定影响了“我”。就我个人而言，多少年来读书有个基本目的，就是想让“我”与“我们”在一定程度和方向上区分开来。“我们”爱读的书，说来我读得很少。在思想方面，我不想受到“我们”所受到的影响，或者说我不想受到“我们”的影响。从这个意义上讲，读书之为一种自我教育，正是对于规范化和同质化的反动。人与人之间无非大同小异，但正是这点小异，决定了是“我”而不是“他”，尤其不是“我们”。
④将读书作为一种自我教育，对于我这一代人来说，实在是无奈之举。当年假如不进行这种自我教育，恐怕就谈不上真正受到教育了。以后的人情况也许有所变化，但这一环节大概也不能够完全欠缺。虽然具体内容是不可能照样复制的，前面说到，影响别人的书未必能影响我，同样，影响我的书也未必能影响别人，所以书目还得自己来拟，书也还得自己来读。
（选自《书摘》2017年11月）
（1）下列观点与原文不一致的一项是
A．广泛地阅读是一种自我教育。
B．读书应遵循不破不立的原则。
C．读书是实现异质化的一种方式。
D．将读书作为自我教育不具有可行性。
（2）下列分析不恰当的一项是
A．第①段作者主要运用举例论证，以自身成长为例从反面论证了阅读是一种自我教育。
B．第②段论证方法灵活多样，运用了引用论证、举例论证，类比论证等多种方法。
C．第③段作者以自己开书单留附言的事为例，论述了在阅读中“我”的重要性。
D．第④段作者先举例，后阐述，论证严密，并在结尾处点题，使观点更有说服力。
（3）下列说法有误的一项是
A．文中说到“假如当初我不读这些书，也许会成为另外一个人；正因为读了这些书，我才是现在这样的人”，这一句说明了读书对于个人成长的重要性。
B．坚持阅读文学作品，在时间推移中体会阅读评价的微妙变化，我们或许还可以读出自己精神的成长与变化。
C．作者以自身为例说明在阅读上一定要让“我”与“我们”完全区分开来，只有这样才能实现“大同小异”中的“小异”，才能体现自我的价值。
D．无论什么时代，读书作为一种自我教育的方式，都是不能欠缺的。同时，在阅读书目的选择上应当保持自己的特色。
阅读下面的文字，完成下列各题。
让传统文化成为日常课
①新学期伊始，“开学第一课”又成了人们关注的热点。有媒体报道，最近上海一些中小 学校将吟诵经典、学民俗、猜灯谜等传统活动与社团活动相结合，以此作为“开学第一课”的主要内容。
②中华文化源远流长，几千年的积淀中，蕴藏着丰富的前人智慧，在中小学教育中加入 传统文化的学习，在“开学第一课”中开宗明义地摆明它的重要性，让孩子们从小就熟悉、喜欢传统文化，当然是必要的。
③但问题并不止于此。中小学生传统文化这一课，关键还在于应该学什么，怎么学。近 年来，国家大力推动优秀传统文化的发展传承。然而，大潮之中，泥沙俱下，一方面，传统 文化固然是宝库，但其中也不乏糟粕；另一方面是推广者、教育者在具体操作中的偏误。
④比如《三字经》和《弟子规》中，固然有教导人严于律己、敬亲尊师的一面，但也有 强调绝对服从、愚忠愚孝的一面。古诗词数量庞大，不知凡几，情怀高蹈、意境开阔的佳作 当然不少，但无病呻吟、闺阁艳情的作品就不适合孩子学习。传统民俗中，有很多老祖宗留 下来的讲究，但也有很多已与现代生活不相适应。更有一些“学习”，流于哗众取宠和形式主 义，一说传统文化，就是穿汉服、行跪礼、拜孔子，重表而不重里，重仪式而轻内涵，有追 逐热点之心，无真诚教导之意，并没有多少真正有价值的东西。
⑤传统文化的学习，很容易形成风潮，但风潮，终有退去的时候。英语成了热门，大家 都拼命学英语；诗词火了，不少人又开始背诵诗词；更有甚者，国学热中，有人将国学与升 学挂起钩来，使它变成了学生们不得不完成的任务……这些都是对传统文化的误解，是功利 而短视的。
⑥传统文化的学习，并非照搬照套，它是一个扬弃的过程，需要“择其善者而从之，其 不善者而改之”，深刻了解传统文化的内涵，认真加以鉴别，在发展中继承创新。传统文化的 学习也不是一场“运动”，更不是检验学生的唯一标准。孩子们需要的是良好的文化氛围，是 润物无声的熏陶和浸润，这样才能潜移默化，久久为功。
⑦唯其如此，才可能真正领略到传统文化之美，让它成为自己精神世界的有机组成部分。 而优秀传统文化，也才能焕发出新的生命力，在民族文化血脉中继续滔滔奔流。
⑧中小学的“开学第一课”已经下课，但传统文化的大课堂还在进行。希望它不仅是“第 一课”，也是日常课；不仅是“泛读课”，也是“精品课”；不仅是“课内课”，也是“生活课”。 它其实也是社会、学校和家长一门共同的课程。
（选自《光明日报》。作者：宋詹詹）
（1）下列说法，不符合原文意思的一项是
A．中小学教育加入传统文化内容，让孩子们从小熟悉、喜欢传统文化是有必要的。
B．传统文化内容纳入中小学教育的关键，是解决学什么和怎么学的问题。
C．传统文化的学习需要良好的文化氛围，需要润物无声的熏陶和浸润。
D．传统文化已经焕发出新的生命力，正滔滔奔流在民族文化的血脉之中。
（2）下列不属于在中小学教育中加入传统文化内容存在的问题的一项是
A．一些学校将传统活动作为“开学第一课”的内容。
B．没有区分传统文化的精华和糟粕。
C．具体操作流于形式、哗众取宠，重表不重里。
D．对传统文化的学校容易出现跟风现象。
（3）根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．一、二两段引出论题：在中小学教育中加入传统文化教育。
B．第三段提出分论点：传统文化发展传承大潮中，泥沙俱下。
C．第六、七段指出了在传统文化学习中应该采取的正确方法。
D．最后一段发出呼吁，提出了让传统文化成为日常课等主张。
试题篮
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