明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名将李贽迫害致死，下列不属于其“罪证”的是
| A．揭露道学家“阳为道学，行若狗彘” |
| B．提出“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非” |
| C．指责皇帝“以一人疑天下，以一人私天下” |
| D．主张“见识高低没有男女之别” |
明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养 , 但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱 , 如黄宗羲继承了先秦儒家民本思想 , 提出了
| A．博学于文 , 行已有耻 | B．天命论、生知论 |
| C．天下为主 , 君为客 | D．工、商皆民生之本 |
下列著名思想家的观点出现的先后顺序是
①“民为贵，社稷次之，君为轻”②“天下兴亡，匹夫有责”③“己所不欲，勿施于人”
| A．③①② | B．①②③ | C．①③② | D．②①③ |
“夫天生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎? ”这句话应出自于
| A．黄宗羲 | B．李贽 | C．王夫之 | D．陆九渊 |
关于君主与百姓的关系，中国古代史上的思想家们多有论述。孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对上述材料理解不正确的是
| A．孟子认为君权来自于神和百姓的授予 | B．董仲舒的主张将君主权力进行神化 |
| C．黄宗羲的主张体现了民本思想 | D．他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 |
关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是
| A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 | B．深入地批判了封建制度 |
| C．提出了“经世致用”的主张 | D．反映了商品经济的发展 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽
| A．反对封建社会男尊女卑的观念 | B．反对三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| C．破除对孔子思想的迷信 | D．揭露道学家的虚伪 |
顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于
| A．动摇了宋明理学的统治地位 | B．激发了中华民族社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 | D．推动了民主革命思想的形成 |
某思想家说：“我之出而仕也，为天下袁噎噎为万民袁非为一姓也噎噎冶他所反对的是渊冤
| A．民主共和制 | B．中央集权制 | C．专制主义制度 | D．君主立宪制 |
阅读下列材料：
材料一 人皆以孔子为大圣。吾亦以为“大圣”……儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小聋而听之。万口一词，不可破也千年一律，不自知也。……至今日，虽有目，无所用矣!余也，敢谓有目?亦以众耳。既以众而圣之，亦以众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
——李贽《题孔子像于芝佛院》
材料二 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之，以博我一人之产业，曾不惨然!日：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨写散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。”然则．为天下之者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料三 难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生下来在腿上就带着踢马刺吗?一切享有各种天然能力的人，显然是平等的……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这自由人。
——《伏尔泰语录》
材料四 “每一个国家有三种权力：(一)立法权力；(二)有关国际法事项的行政权力；有关民政法规事项的行政权力。”“当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。”
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
(1)根据材料一分析李贽对待儒学的态度是什么?
(2)根据材料二概述黄宗羲最主要的思想主张?其与李贽思想的共同点有哪些?
(3)材料三、材料四分别体现了什么思想?
(4)与欧洲启蒙思想家相比，我国明清之际思想家在思想主张内容上的最大差异是什么?造成这种差异的经济因素是什么?
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